Tibetan
རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། སིདྡྷི་རསྟུ། རང་རི༵ག་ཡེ་ཤེས་མཚོན་གྱིས་གཉིས་འཛི༵ན་དང་། །ཀུན་ཁྱབ་འགྱུར༵་མེད༵་བློ་བྲལ་དབྱིངས་བཅོམ་པ། །བླ་མ་རྡོ༵་རྗེ༵་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ལ། །ཕྱག་བྱས་འཁྲུལ་གཅོད་ཟབ་དོན་གསལ་བདེར་སྤེལ། །འདིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྲིད་ཆུང་ལས། གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི། འཁོར་བའི་དངོས་ཞེན་གྱི་རྩ་བ་ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཐར་པའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་བློ་ཕྱོགས་པས། སྐྱབས་སེམས་བསག་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་རྩ་ཁྲིད་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལོངས་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་སོ་མར་བཞག སེམས་གནད་ཆེད་དུ་མ་བསྒྲིམས། མ་ཀློད། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གར་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རང་བབས་སུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཀའི་ངང་ནས་ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པས་སེམས་ཁོ་རང་གི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དེད་ཅིང་། དབྱིབས་ཁ་དོག བལྟ་བྱ་ ལྟ་བྱེད་སོགས་ཅི་འདྲ་ཞེས་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་སྐྱེས་ཟིན། སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་དུ་ཝལ་ཁྱུག་སོང་བས། གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་སྟོང་གསལ་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་དེ་ཀ་ངོས་བཟུང་ལ་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། རྩ་ཁྲིད་ལས། སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་བལྟ༔ དེ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཅིང༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་བཟུང་བྲལ༔ ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་དུ། འཁོར་འདས་ཆོས༔ མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ༔ རྟག་ཆད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རང་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལ
Chinese
金刚萨埵心髓修法的断法引导文，如线贯珠般展开，迷乱分别于法界中解脱。 《金刚萨埵心髓修法的断法引导文，如线贯珠般展开，迷乱分别于法界中解脱》之名著。大译师达玛希利。悉地愿增吉祥！以自性觉性之剑斩断二取执着，以遍及一切、不变、离思之法界摧毁（分别念）。于上师金刚萨埵之自性前，敬礼并清晰简明地阐述断除迷乱之甚深意义。此处，在金刚萨埵心髓修法的支分引导中，为了修持断除二取迷乱之口诀，分为加行、正行、后行三部分。首先是加行：为了对治执着轮回实有的根本——对今生享乐的贪恋，修持死亡无常；为了对治执着轮回安乐，修持思维轮回痛苦所引发的厌离心。从而使心倾向于成就解脱果位。因此，按照根本引导文，预先进行皈依、发心、积累资粮、净除罪障等次第，以此调伏自心。特别是，猛烈祈祷舍弃我执，并将违缘转化为道用。正行分为：以见解断定，以修持实修，以行持增上。第一，于舒适的坐垫上，安住身体七支坐法。语要保持自然放松。心要既不特意收摄，也不放纵。对于过去、现在、未来三时的念头，不要执着于任何一方，而是安住于自然状态。于此状态中，以内观之智慧，追溯自心生起之处、运行之境、消逝之所。对于形状、颜色、所见、 能见等，无论显现为何，都以专注的目光审视其自性，如此一来，所有已生、将生、正在生的念头，都如闪电般无影无踪地消失。在任何地方都无法看到，任何事物都无法成立的空性自心，如无基无根、空明无碍般，赤裸裸地显现。认清此赤裸觉性，于无所缘、离思离念之状态中，不加造作地安住。如根本引导文所说：“心观离能所执持，彼无始无终无中，无色无形无所执。”此处亦云：“轮回涅槃诸法，无有显现空性中，如幻如梦如水月，自心无基且无根。”
English
The Cutting Instructions for the Heart Practice of Vajrasattva, strung together like a garland, liberating delusion and confusion in the expanse. This is the treatise entitled "The Cutting Instructions for the Heart Practice of Vajrasattva, strung together like a garland, liberating delusion and confusion in the expanse." By the great translator Dharmashri. Siddhi rastu! With the sword of self-cognizant wisdom, cut through dualistic clinging, and with the all-pervading, immutable, mind-free expanse, conquer (conceptual thought). To the essence of the Lama Vajrasattva, I prostrate and clearly and easily explain the profound meaning of cutting through delusion. Here, in the minor instructions on the branch of the heart practice of Vajrasattva, to practice the instructions on cutting through dualistic clinging, there are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The preliminary practice is: as an antidote to attachment to the objects of this life, which is the root of clinging to samsara, contemplate impermanence and death; as an antidote to attachment to the pleasures and wealth of samsara, contemplate the suffering of samsara, stirred by a sense of weariness. Thus, direct your mind towards accomplishing the state of liberation. Therefore, purify the mind by preceding it with the stages of refuge and bodhicitta, accumulation and purification, according to the root instructions. In particular, pray intensely to abandon self-grasping and to take obstacles as the path. The main practice has three parts: deciding with view, practicing with meditation, and enhancing with conduct. First, on a comfortable seat, arrange the body in the seven-point posture. Keep the speech natural. Do not deliberately tighten or loosen the mind. Do not focus on thoughts of the three times in any way, but leave them in their natural state. From that state, with the wisdom of introspection, trace the origin, movement, and cessation of your own mind. Whatever appears, such as shape, color, object of sight, viewer, etc., examine its essence with great attention. As a result, all thoughts that have arisen, will arise, and are arising will vanish without a trace like a flash of lightning. The mind itself, which is nowhere to be seen and nothing to be established, appears nakedly as a groundless, rootless, empty-clear, objectless awareness. Recognize that naked awareness and rest naturally in a state free from focus, thought, and expression. As the root instructions say: "View the mind as free from grasping and being grasped; it is without beginning, end, or middle; it is without color, shape, or identification." And here it says: "Samsara, nirvana, and all phenomena, in the nature of emptiness without appearance; like illusions, dreams, and reflections of the moon in water; one's own mind is groundless and rootless."
Tibetan
༔ ཚུར་བཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་མ་གྲུབ་པའི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་དང༔ སྤང་བླང་རེ་དོགས་འཁྲུལ་གཞི་བཅད༔ གཅེར་མཐོང་རང་གནས་ངོས་བཟུང་ལ༔ སྙེམས་མེད་ངང་དུ་སོ་མར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད། ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་སྐྱོ་འཇིགས་ལ་སོགས་པའི་མྱོང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པ་ཐོགས་མེད་བདུད། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད། རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུར་བ་ཆེ་ཕྲ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དེ། མ་གཅིག་གི་བཀའ་ཚོམས་ལས། བདུད་ལ་རྣམ་པ་བཞི་པ་དབྱེ། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཀུན་སྙེམས་བྱེད་བདུད་དུ་འདུས། །ཞེས་པས་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནི་བདུད་དེ་ལྷོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཛིན་ཞེན་སྐྱེས་ན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་དེ་གཅོད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཕཊཿཅེས་གང་ཤར་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། བདུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་སུ་བཅད། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། རྒྱུད་སྦྱངས་མདུན་མཁར་མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན༔ གྲངས་མེད་གསལ་བཏབ་རང་གི་ལུས༔ ཤ་ཁྲག་འདོད་ཡོན་ཞེན་མེད་བྱིན༔ བསམ་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉལ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། སེམས་ཉིད་རྩ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟོང་ཉིད་དེའི་རྩལ་སྣང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གཉིས་ལས། དཀར་འགྱེད་ནི། རང་ལུས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་མོས་ལ། ཕཊ། ཅེས་པས་དེའི་སྙིང་ག་ནས་རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་པ་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་འཁོད། ཕཊ་ཅེས་དེའི་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་རང་ལུས་ཀྱི་ཐོད་པ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲེགས། མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པའི་ཁར་བཞག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ། རང་ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་གྲི་གུག་གིས་དུམ་བུར་གཏུབས་ནས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བླུགས་པས། ཤའི་རི་བོ། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ། རུས་པའི་གྲམ་བུ། ཀླད་ཞག
Chinese
啊！斩断，乃虚空之自性。境心能取所取不成立，自生智慧自明朗，断除取舍希忧之错乱根基。赤裸见，于自住位认定后，无骄慢安住于本然。如是说。第二是，于法界中斩断四魔，主要于后得之所有状态中，依于六识之境而分别念涌现的有碍之魔，不依赖外境，心中生起忧惧等感受之分别念涌现的无碍之魔，依靠顺缘聚合而生起能取所取之分别念涌现的喜忧之魔，分别念不改变，无论大小生起任何念头都是骄慢之魔。如嘛吉之教言集中说：魔有四种分别，有碍之魔和无碍之魔，喜忧之魔和骄慢之魔，一切都包含在骄慢之魔中。因此，念头无论生起什么，仅仅是魔的涌现，如果对其产生执着，就是被魔所控制，因此斩断之方法是：念头一生起，立即念诵帕（ཕཊཿ，phaṭ，帕，斩），无论显现什么，都要在无执无戏论的法界中斩断。如嘛吉所说：一切魔都斩断于心中，心性于无生法界中解脱。
English
Ah! Cutting through is the very nature of space. When subject and object, grasping and being grasped, are not established, self-arisen wisdom is self-illuminating. Cut off the root of confusion, of accepting and rejecting, hope and fear. Nakedly seeing, recognize your own place, and rest naturally without pride. So it is said. Secondly, cutting the four maras in the sphere of reality. Primarily, in all post-meditation states, the mara of obstruction, where conceptual thoughts arise based on the objects of the six consciousnesses. The unobstructed mara, where feelings of sadness, fear, etc., arise in the mind, independent of external circumstances. The mara of joy and sorrow, where conceptual thoughts of grasping and being grasped arise based on the gathering of favorable conditions. The mara of pride, where any thought, large or small, arises without changing the conceptual thought. As it says in the collected teachings of Machik: There are four types of maras: the mara of obstruction and the unobstructed mara, the mara of joy and sorrow and the mara of pride. All of these are included in the mara of pride. Therefore, whatever thoughts arise, it is merely the arising of the mara. If attachment arises to it, one is controlled by the mara. Therefore, the way to cut it is: as soon as a thought arises, immediately say PHAṬ (ཕཊཿ，phaṭ，phaṭ，cut!), and whatever appears, cut it in the sphere of non-grasping and non-elaboration. As Machik says: Cut all the maras in the mind, and the very nature of mind is liberated in the unborn sphere of reality.