Tibetan
ན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཞུ་སྙམ་པས་རང་གར་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁོད་སྙོམས་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་དུད་པ། དེའི་ཡལ་ག་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་མ་ལ་གདན་ཁྲིའི་བཀོད་པ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པར་རྩ་བའི་བླ་མ། དེའི་སྙིང་ནས་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་ལས། མདུན་མར་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡི་དམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སོགས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་འཕགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་ པར་མོས་ལ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཁྱེད་རང་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ནས། ན་མོ། ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ཅིང་། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མ་བསྡུས་པར་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པར་ཉལ་བར་བསམས་ལ། མོས་གུས་དུང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་གཞལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་མཐའ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྐྱངས་བའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབས་པས། ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་མ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཀུན་ཅི
Chinese
以爲要向最殊勝的珍寶三根本祈請，自然安住的此地，變成珍寶的寬廣遼闊且平坦的地面中央，如意樹的枝葉花朵果實累累。它的樹枝向中央和四方分開，中央的樹枝上有高廣的座墊，根本上師安住於其上。從那裏的心間向上傳承的歷代上師們，以壘疊的形態，安住於三寶總集的本質中。向四方分開的樹枝上，前方是殊勝的佛陀本尊，勝者的壇城諸尊。右方是共同的佛陀導師，釋迦牟尼佛等十方三世的佛陀，最勝的化身們。後方是法寶，以經書堆疊的形態存在。左方是共同的僧寶，菩薩和聲聞緣覺聖衆。所有這些的周圍，殊勝的僧衆空行護法，智慧尊們如雲般密集地安住。 如此觀想。自己和所有遍佈虛空的衆生聚集在一起。心想快樂痛苦好壞你們自己知道，以希望依賴放下的虔誠，強烈的悲切之情皈依。念誦「那摩，十方三世善逝諸佛及菩薩衆。」等等，盡己所能地念誦。在結束時，從皈依境的身上發出光芒。照射到自己和其他所有衆生身上，淨化罪障。所有衆生都到了清淨的刹土。皈依境都化爲光融入自己，然後迴向。睡覺的時候，觀想皈依境不收攝，朝向他們的方向睡覺。在虔誠的狀態中入睡。第三是，無論從哪個方向衡量，世界都沒有邊際。所有這些都被六道衆生毫無間隙地遍佈。所有這些衆生都曾無數次地做過自己的父母。他們都是好好養育過自己的恩人。所有這些衆生想要快樂，卻造作痛苦。因此，願望和行爲都顛倒了，這些像瘋子一樣的衆生真可憐。我的父母不想要地感受各種各樣的痛苦，這一切是爲了什麼呢？
English
Thinking of supplicating the most supreme and precious Three Roots, this place where I naturally abide transforms into a vast, expansive, and level ground of jewels. In the center stands a wish-fulfilling tree laden with branches, leaves, flowers, and fruits. Its branches divide into the center and four directions. On the central branch, upon a high and broad throne, resides the Root Guru. From the heart of that Guru, the lineage lamas ascending upwards reside in the form of stacked layers, embodying the essence of the union of all the Three Jewels. From the branches extending in the four directions: in the front, the special Buddhas, Yidams, and the deities of the mandala of victorious ones; to the right, the common Buddha, the teacher Shakyamuni, and all the supreme emanations of the Buddhas of the ten directions and three times; in the back, the Dharma Jewel, in the form of stacked scriptures; to the left, the common Sangha Jewel, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, and noble beings. Surrounding all of these, the special Sangha, Dakinis, Dharma Protectors, and Wisdom Beings reside like dense clouds. Visualize in this way. Together with oneself, all sentient beings pervading the sky gather. Thinking, "You know happiness and suffering, good and bad," with a devotion of hope and abandonment, and with intense longing, take refuge. Recite "Namo, to the Sugatas, Victorious Ones, and their Sons of the ten directions and three times," and so on, to the best of your ability. At the end of the session, rays of light emanate from the bodies of the objects of refuge. Touching oneself and all other sentient beings, purifying sins and obscurations. All sentient beings go to pure lands. The objects of refuge dissolve into light and are absorbed into oneself, then dedicate the merit. When sleeping, visualize the objects of refuge not being withdrawn, and sleep with your head facing them. Fall asleep in a state of devotion and yearning. Thirdly, no matter from which direction you measure, the realms of the world are endless. All of these are filled without interruption by sentient beings of the six realms. All of these sentient beings have been one's parents countless times. They are all kind benefactors who have cared for one well. All these beings desire happiness, yet they create suffering. Therefore, their desires and actions are reversed, and these beings, like madmen, are truly pitiable. My parents, unwillingly experiencing all kinds of suffering, what is all this for?
Tibetan
་ཙུག་བྱ། ད་སྙིང་རྗེ་ཟེར་ནས་བཞག་པས་ཅི་ཕན། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ཏེ། ཐར་པའི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མྱུར་དུ་དགོད་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་བདག་གིས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འ ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཧོཿ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ ཞེས་སོགས་མ་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་ཁོང་དུ་བཅངས་པའི་ལྷག་བསམ་དྲག་པོས་ཅི་ནུས་བརྗོད་ཅིང་། ཐུན་མཐར་ཡུལ་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད། ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དོ༑ ༑དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དོན་གཉིས་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བླ་མ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན། ཡབ་སེམས་སྐྱིལ་དང་ཡུམ་པད་སྐྱིལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་འཁྲིལ་བ། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འགྲེང་སྟབས་སུ་ལངས་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ཏེ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ལ་གནོང་འགྱོད་དང་། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་སེམས་བརྟན་པོས། བླ་མ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ཆི་ལི་ལི་བབས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དང་། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང་། དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཤར་ཤར་ཐོན་ཏེ། ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དག་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དཀར་མེར་གྱིས་གང་། ཉམས་རྟོགས་དང་ཡོན་ཏན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང་། ཐུན་མ
Chinese
停止！现在说慈悲有什么用？将他们从轮回的痛苦中解脱出来，迅速安置于无上正等觉的佛位。现在我没有那样的能力，为了我能救度一切众生，就在此生获得佛的果位。为了那个目的，我决心修持殊胜金刚萨埵的生圆次第深道。从今天开始直到轮回未空之际，等等，以强烈的利他心将六道众生珍藏于心，尽力念诵，在座修结束时，于不缘境和有情的状态中稍作安住，然后回向。
English
Stop! What's the use of just saying 'compassion' now? Having drawn them out of the suffering of samsara, may I quickly establish them in the supreme, unsurpassed, perfectly complete Buddhahood. Since I do not have that ability now, may I attain the state of Buddhahood in this very life, so that I can liberate all beings. For that purpose, I will meditate on the profound path of the generation and completion stages of glorious Vajrasattva. Thinking thus, from this day forth, until samsara is empty, etc., with intense altruism, holding the sentient beings of the six realms in my heart, I will recite as much as I can. At the end of the session, I will remain for a moment in a state of non-conceptualization of objects and sentient beings, and then dedicate the merit.
Tibetan
ཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཤགས་པ་ཕུལ་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་ཞིང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ལ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བརྗོད་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གི་མཎྜལ་སྐྱབས་ཡུལ་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ལམ་མེད་ན་ས་གཞི་བྱི་དོར་བྱས་པར་དྲི་དང་བ་བྱུང་གི་ཆུས་བྱུགས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དགོད་ཅིང་། ངག་གི་ལས་སུ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། རིན་ཆེན་ས་གཞི་ལྷུན་པོ་ཁོར་ཡུག་བཅས། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷུན་པོ་རི་མཚོ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ཉི་ཟླ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མིའི་འབྱོར་ཚོགས་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པས་གོ་མཚམས་མེད་ཅིང་ཕྱུར་བུར་བཀང་བར་དམིགས་ནས་ལན་མང་དུ་དབུལ་ལ། ཉམས་རྟོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །མཐར་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་རྫས་ཀྱི་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་རང་ལ་བསྡུས་ནས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་སྔར་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ལ་བྲི་གང་དང་དགོངས་པ་ལ་མཐོ་དམའ་མེད་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་ཤར་བས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་ཐིབས་སེ་སད་པར་བསམས་ལ། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་བདུན་རྣམ་དག་ཕུལ་བར་བསམས་ཏེ། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཞེས་སོགས་ཅི་ནུས་བརྗོད། དེ་ནས་བླ་མ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོར་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་གིས་སྐྱུ
Chinese
ཐར། 怙主我以无知愚昧故，如是等作忏悔后，金刚萨埵言：种姓之子，汝等之罪障已清净。如是赐予加持后融入自身，思维加持相续。并大观罪障之自性，于三轮清净、离言大乐之状态中安住，而后作回向，直至罪障清净之相出现前努力。 第二者，于前方虚空中，如皈依境般观想会供坛城。供养之坛城者，以珍宝等之坛城，若无则于清扫之地，以香水涂抹。身体之事业为摆放鲜花，语言之事业为自他一切有情众生齐声念诵：珍宝大地，须弥山及周围等。心中之事业为观想依于大权金地之须弥山、山、海、四大洲、小洲、日月等，器情世界，天人之财富圆满丰饶，无有间隙，充满，并多次献供。祈请证悟及殊胜功德迅速于相续中生起。最终将会供境、供品坛城等收摄为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于三轮不缘、大乐之状态中稍作安住，而后作回向。第三者，于前方虚空中，观想所祈请之境如前之皈依境。彼一切亦于大悲无有厚薄，于意无有高低，根本上师之心显现为空乐之幻化游舞。观想以加持自他一切有情之方式垂视，加持如雨般降临。自身化为刹土微尘数，与遍布虚空之有情一同以极大之信心与恭敬顶礼等，思维献上七支供。念诵：上师具德金刚萨（藏文：བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔）等，尽力念诵。之后，上师即是诸佛之总集，再三断除增益，以彻底确立唯一之王之功德，以及忆念恩德，舍弃您知一切之期望
English
Then, after confessing with "O Protector, due to my ignorance and delusion," etc., Vajrasattva says, "O son of noble family, your sins and obscurations are purified." After giving this blessing, he dissolves into oneself, and one should think that one's being is blessed. Also, one should greatly contemplate the nature of sins and obscurations, and remain in the state of complete purity of the three spheres, inexpressible great bliss, and then dedicate the merit, striving until the signs of the purification of sins and obscurations appear. Secondly, in the sky in front, visualize the mandala of the field of accumulation as the refuge. The mandala of offering is a mandala of jewels, etc., or if there is none, on a cleaned ground, sprinkle fragrant water. As an action of the body, arrange clusters of flowers. As an action of speech, all sentient beings, self and others, recite in one voice, "Precious ground, Mount Meru and surroundings, etc." As an action of mind, visualize Mount Meru, mountains, oceans, four continents, subcontinents, sun and moon, etc., the world of container and contents, the wealth of gods and humans, based on the powerful golden ground, being good and abundant, without gaps, and filled to the brim, and offer it many times. Pray that special experiences, realizations, and qualities may quickly arise in the mindstream. Finally, gather the field of accumulation, the mandala of offerings, etc., into oneself in the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), remain for a moment in the state of non-objectification of the three spheres, great bliss, and then dedicate the merit. Thirdly, in the sky in front, visualize the object to whom you are praying as the refuge as before. All of them also appear as the illusory play of the mind of the root guru, the appearance of bliss and emptiness, without thick or thin in compassion and without high or low in intention. Think that they are looking at you in the manner of blessing all sentient beings, self and others, and that the blessings are falling like rain. Transform your body into as many particles as there are fields, and together with the sentient beings pervading the sky, with great faith and respect, think that you are offering prostrations, etc., the seven pure limbs. Recite "Guru, glorious Vajrasattva" (Tibetan: བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔), etc., as much as you can. Then, the guru himself is the embodiment of all Buddhas, and again and again, cut off exaggerations, with the qualities of thoroughly establishing certainty as the sole king, and remembering the kindness, abandon the expectation of what you know.