Tibetan
་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལས་མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་མཆོད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཐུན་མཚམས་འདིར་གུང་ཚིགས་སོགས་བྱེད། དེ་ནས་དགོང་ཐུན་ནི་སྔར་གྱི་སྔ་ཐུན་དང་ཁྱད་པར་མེད། སྲོད་ཐུན་ཡང་སྔར་བཞིིན་ལས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱེད། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོར་ཐུན་གྱི་མགོར་རྒྱས་པ་དང་། རྗེས་ཆོག་རྣམས་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་རྒྱས་པར་བྱེད། ཐུན་བར་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། དངོས་གཞིའི་མཆོད་བསྟོད་གྱེར་ཚིག་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་མཆོད་སོགས་ཚིག་ཉུང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་པ་མང་བ་ལ་སྙིང་པོར་དྲིལ། ཐུན་བཞི་ལ་ཧ་ཅང་ཐུན་ཁྲིགས་མང་བས་བཟླས་པ་ལ་འགོར་ན་ཐུན་གསུམ་མམ་གཉིས་སུ་དྲིལ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་ཡོད། དེའི་ཚེ་ཐོར་ཐུན་དང་སྔ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་དགོང་ཐུན་དང་སྲོད་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་བཟླས་པ་མང་དུ་ འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཐུན་ཇི་ལྟར་ཐུང་ཡང་བཟླས་པ་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་ཚུན་སྟོང་ཕྲག་མ་སོང་བས་མི་རུང་། ཐུན་མཚམས་ཇི་ལྟར་རིང་ཡང་ཐུན་གྱི་བཞི་ཆ་ལས་རིང་བ་མི་རུང་༼བ་༽ ཡང་སྤྱི་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་གསང་བདག་གི་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་བཞིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་གྱེན་ལངས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔར་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བ་དེ་ལས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། མཐུ་དབང་དངོས་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་བསྡུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པ་སོགས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་མཚོ་ནང་དུ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རོལ་པ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་སྒྲ་གདངས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
以皈依和发心七支供作为前行，从三摩地到念诵之间与之前没有差别，只是供养都依靠咒语供养，并且在此座间休息时用午餐等。之后，晚课与之前的早课没有区别。晚间的课程也和之前一样，念诵之后进行会供、朵玛供养等。也就是前行都在早课开始时详细进行，后行仪轨都在晚课结束时详细进行。中间的课程只需前行皈依和发心即可。对于正行中有很多供养赞颂词的情况，也依靠咒语供养等简短的词句，将重点放在多念诵上。因为四个时段的课程安排得非常紧凑，如果念诵花费时间较长，也有将四个时段压缩为三个或两个时段的习惯。那时，将早课和上午的课程合并，将晚课和晚上的课程合并，这样做的目的是为了增加念诵量。 无论课程多么短，念诵的数量都不能少于一万五千遍。无论座间休息多么长，都不应超过课程的四分之一，这一点也应大致了解。关于咒语的观想：自己保持着金刚手菩萨身相的明观和慢心，特别是在心间，于智慧勇识三面像的心间莲花日轮上，观想誓言尊圣，蓝色的五股金刚杵从杵尖竖立，中心有蓝黑色的吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其周围是蓝色的咒语链，非常细微，发出五种颜色的光芒，闪耀并放射，从中发出咒语的声音，光芒遍布十方一切刹土。向诸佛奉献悦意的供养。通过光芒的形式，聚集力量、权势和成就，净化众生的业障和烦恼，并将他们安置于佛的果位等，做了二利之后，将轮回和涅槃、有情和无情的精华，都以光芒的形式，像雪花落入海中一样，融入心间的种子字中，观想其成为轮回和涅槃一切功德的精华，从而使外器内情清净，显现为无量无边的诸佛坛城，一切显现都是身之游舞，一切声响都是语之妙音，一切念头都是心之自性。
English
With refuge and bodhicitta as the preliminary seven-branch offering, there is no difference from the previous practice between the three samadhis and the recitation, except that the offerings rely solely on mantra offerings, and lunch, etc., are taken during this session break. Then, the evening session is no different from the previous morning session. The night session is also the same as before, and after the recitation, a feast offering, torma offering, etc., are performed. That is, the preliminaries are performed in detail at the beginning of the scattered session, and the subsequent rituals are performed in detail at the end of the night session. The intermediate sessions only require the preliminary refuge and bodhicitta. For the main practice, which has many offering praises and recitations, rely on concise words such as mantra offerings, and focus on increasing the recitation. Because the four sessions are very tightly arranged, if the recitation takes a long time, there is also a practice of compressing the four sessions into three or two. At that time, the scattered session and the morning session are combined into one, and the evening session and the night session are combined into one, the purpose of which is to increase the amount of recitation. No matter how short the session is, the number of recitations should not be less than fifteen thousand. No matter how long the session break is, it should not exceed one-fourth of the session, and this should be understood in general terms. Regarding the visualization of the mantra: maintain the clear appearance and pride of oneself as the body of Vajrapani, especially in the heart, on the lotus sun disc in the heart of the three-faced Wisdom Being, visualize the vow being, a blue five-pronged vajra, with the blue-black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the center of the tip. Around it is a blue mantra chain, very subtle, emitting five colors of light, shining and radiating, from which the sound of the mantra emanates, and the light radiates throughout all the realms of the ten directions. Offer pleasing offerings to the Buddhas. Through the form of light, gather power, authority, and accomplishments, purify the karmic obscurations and afflictions of sentient beings, and place them on the ground of Buddhahood, etc. After doing the two benefits, the essence of samsara and nirvana, sentient and insentient, is all in the form of light, like snowflakes falling into the sea, dissolving into the seed syllable in the heart, visualize it as becoming the essence of all the qualities of samsara and nirvana, thereby purifying the outer environment and inner beings, appearing as the immeasurable and boundless mandala of the Buddhas, all appearances are the play of the body, all sounds are the melodious sound of speech, and all thoughts are the nature of the mind.