Tibetan
སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན། ༼ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་དབང་གི་གདངས།༽ བདུད་རྩི་འཐོར་ཞིང་རྟོག་བསལ། ༼པད་གླིང་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་གདངས་དབུས་ལུགས།༽ བཟླས་པ་བོདྷི་ཙིཏྟ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་རྟིང་། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་སྨན་འཛབ་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་ནས་བཟླས་མཐར། ཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པ་སྔགས་རྒྱུན་པར་གཏད་རྗེས། སྟོང་ ཚིགས་དང་བཞུ་བརྟུལ་བྱས་ལ། དམིགས་བྱ་༼ ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་༽བསྐྱེད་བསྟིམ་ཕུར་ཐུན་ཚོགས་བསྐུལ་ཕུར་བསྐོར་དང་བཅས་པས་ཕུར་བུ་གདབ། རྒྱུན་ལྟར། བྱིན་འབེབས། སྔགས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ནས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བྱ། དེ་ནས་གུང་ཐུན་དང་དགོང་ཐུན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དགོང་ཐུན་གྱི་བཞུ་བཏུལ་མཐར་༼སྨོན་ལམ་བྱས་ཏེ་སངས་ཚམས་བྱས་ལ།༽སྔགས་རྒྱུན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར། སྡེ་དཔོན་གཏེར་གཞི་སྤྱི་གཏོར། ཚོགས་བརླབ་འབུལ་རོལ་མཐར་ལྷག་མ་བསྔོས་ལ་བྱང་ཤར་དུ་གསོག བསྐུལ་ཆད་ཐོ་དང་སྦྲེལ་ནས་དམ་ཅན་ཐུན་གཏོར་ཡང་འབུལ། བརྟན་མ་བསྐྱང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་། འདི་དུས་ཉུལ་ལེ་བསྐྲོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ། ༼སྔར་ལྟར་གྱི་མཐར་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོ་བསྐུལ༽བྱིན་འབེབ་སྔགས་སྨོན་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོད་ཐུན། གུང་ཐུན། ཐོར་ཐུན་རྣམས་གོང་ལྟར་ལས། ཐོར་ཐུན་མཐར་ཉུལ་ལེ་བསྐྲོད་པ་སོགས་མི་དགོས་པས། སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཞུ་བཏུལ་བྱས་ནས་ལས་བྱང་གི་བསྔོ་ཤིས་བྱས་ཏེ་རིགས་བརྒྱའི་ཐུན་འགྲོལ། དེ་ནས་ཚེས་དགུའི་ཉིན། སྨན་སྡེ་ཚན་ལྔར་བསྡུ་ཚུལ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བྱས་ལ། བདག་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་། མདུན་བསྐྱེད་རིགས་ལྔའི་ཆོ་གས་བརྗེ་བ་མ་གཏོགས་ཆིངས་གཞན་ཉིན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་སྔགས་རྒྱུན་སྤྲད་རྗེས། གཏོད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆང་། འོ་མ། རིན་པོ་ཆེའི་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སོ་སོ་དང་། སྤྱི་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་རེར་བཟླ། ཚེས་བཅུའི་ཉིན། ཕྱོགས་བཞིའི་སྨན་རྣམས་དབུས་ཀྱི་ཐོད་པར་བསྡུ་ཚུལ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བྱས་ལ་ཆོ་ག་མདུན་བསྐྱེད་རིགས་གཅིག་གིས་བསྲང་པ་མ་གཏོགས་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཐོར་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔོན་སློབ་སྡེབས་ཚོགས་ཀྱིས་རིགས་གཅིག་གི་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲངས་ནས་ལྷ་འཛབ་༡༠༠དང་སྨན་འཛབ་༣༠༠ཅི་རིགས་བཟླས་ནས་ཐུན་པ་རྣམས་དང་བཞུ་བཏུལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་མཐར། ཁྲོལ་བུའི་མཇུག་དོན་མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བ་རྣམས་བྱས་ལ་གྲོལ། བཅུ་གཅིག་གི་ནམ་ལངས་ན
Chinese
药护召请。（大悲胜乐之调）甘露洒落，遣除分别。（白莲花洲取寿调中路）。念诵菩提心百遍左右后，以自生咒催动，抓住护身符，以药丸念诵为基础，念诵完毕。修行者们将念诵交付于咒续之后，空 段和焚烧食子，所缘（驱逐邪魔）生起融入，金刚橛会供，催供，金刚橛绕等，立橛。如常。加持降临。稍诵咒语后，作不住智慧之祈愿。之后午间和晚间的修行也与此相同。不同的是，晚间修行的焚烧食子最后（作祈愿后作结界），除咒续外，众人作护法总供。施主地基总供。会供加持供养后，残食回向于东北方。与催供单相连，也供护法朵玛。稳固地修行。以吽吽等收摄自生并起身。此时盛大地驱逐邪魔。（如前之末尾，催请一切胜王母）加持降临咒愿如前。之后，夜间修行。午间修行。散供修行等如上。散供修行最后，因不需要驱逐邪魔等，空段之后焚烧食子，作事业仪轨之回向吉祥，解脱百种修行。之后，初九之日。略作表示将药物收摄为五组之方式，从自生起。除将前生起五种姓之仪轨更换外，其他誓言与前日相同。不同的是，交付咒续后。供养者们将酒。牛奶。宝水等的各自咒语和。总共念诵百零八遍左右。初十之日。略作表示将四方之药收摄于中央颅器之方式，除以一种姓之仪轨进行仪轨外，其他相同。不同的是，散供修行之后，上师弟子共同以一种姓的事业仪轨进行仪轨后，念诵本尊咒100和药物咒300，与修行者们一同焚烧食子后。作息业之结尾，供赞，成就收摄等后结束。十一日天亮时
English
Medicine Protector Invocation. (Melody of the Empowerment of Great Compassion). Nectar is scattered and conceptualizations are dispelled. (Central Style of Pema Lingpa's Life-Attracting Melody). After reciting the Bodhicitta mantra about a hundred times, activate the self-generation mantra, hold onto the protection cord, and establish the basis with the medicine mantra recitation, completing the recitation. After that, the practitioners entrust the recitation to the continuous mantra flow. Empty sections and perform the burning of the torma. The object of focus (expelling the demons) arises and is absorbed, the vajra kilaya tsok offering, urging the offering, and the vajra kilaya circumambulation, and then the kilaya is erected. As usual. Blessings descend. After reciting the mantra slightly, make the aspiration of non-abiding wisdom. Then the midday and evening practices are also the same as this. The difference is that at the end of the evening practice's burning of the torma (after making aspirations, create a boundary), except for the continuous mantra flow, everyone makes a general offering to the oath-bound protectors. A general offering to the patron and the land base. After the tsok is blessed and offerings are made, the leftovers are dedicated to the northeast. Connected to the urging offering list, the oath-bound protector torma is also offered. Steadfastly practice. With Hūṃ Hūṃ etc., gather the self-generation and arise. At this time, extensively expel the demons. (At the end as before, invoke Kunthub Gyalmo). The blessing descent mantra aspiration is as before. Then, the evening practice. Midday practice. Scattering practice etc. are as above. At the end of the scattering practice, because there is no need to expel demons etc., after the empty section, burn the torma, make the dedication and auspiciousness of the activity ritual, and release the hundred types of practice. Then, on the ninth day. Briefly represent the method of gathering the medicines into five groups, starting from the self-generation. Except for changing the ritual of generating the five families in the front generation, the other vows are the same as the previous day. The difference is that after entrusting the continuous mantra flow. The offerers recite the respective mantras of alcohol, milk, and precious water, and. A total of about one hundred and eight times each. On the tenth day. Briefly represent the method of gathering the medicines of the four directions into the central skull cup, except for performing the ritual with the ritual of one family in the front generation, it is the same. The difference is that after the scattering practice, the master and disciples together perform the ritual with the activity ritual of one family, then recite the deity mantra 100 times and the medicine mantra 300 times as appropriate, and after burning the torma together with the practitioners. Make the conclusion of the activity, offerings, praises, and the gathering of accomplishments, and then conclude. When the eleventh day dawns
Tibetan
ས་སྒྲོམ་ཁྲིའི་སྟེང་གི་ཞི་དཀྱིལ་བསྡུས། ཁྲོལ་བུའི་སྣོད་རྣམས་རེ་ཞིག་སྟེགས་བུ་གཞན་ཞིག་གི་ཁར་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྟེ་བ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་ནུབ་བསྟན་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟགས་བཏབ་སྟེ། རུ་ལུའི་འཛབ་དང་བཅས། ཧསྟ་གཡབ། གུལ་བསྲེགས་རྐང་གླིང་དང་སྤྱུགས་གླུ་རོལ་མོར་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས། མི་མངོན་དབྱིངས་དང་། དགོངས་ཤིག་མཁའ་འགྲོས་ལྷ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་བསྐུལ་ཞིང་ལས་ལ་བཙུད་རྗེས། དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞིང་ལྤགས་ལ་གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དགུ་བཀོད་པའི་ཁར་གཏན་གཏུན་བཞག་ནས་འཐག ལྷོར་འཚག ནུབ་ཏུ་བསྲེ་ཞིང་སྦྱར། བྱང་དུ་སྦོལ་ཞིང་གཞལ། དེ་ནས་སྨན་སྣོད་དུ་བླུག་ཅིང་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བཀོད་ལ། དྲི་ལྔ་དང་གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་གྱིས་བདུག་ཅིང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་ བྲབ་པ་དང་བཅས་བི་ཤྭ་དང་སུམྦྷས་བགེགས་བསྐྲད། སྤྱུགས་གླུ་འབོད་ཅིང་ཆེ་མཆོག་གི་འཛབ་དབྱངས་བགྲང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་རྗེས་ཤར་དུ་འཁོད་དེ། ཧཱུྃ། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་༼དབྱངས་འབེབས་གཉིས་གཉིས་ཆོག་གྲའི་བྱིན་འབེབས།༽སོགས་ཀྱི་སྨན་ལྡིང་ཁྲིར་བཀོད་ལ། རང་བྱུང་གདོད་ནས་སོགས་ཀྱིས་ཆེ་བརྗོད་དང་བསྟུན་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་རྗེས། ཧཱུྃ། རབ་ཡངས་བདུད་རྩི་སོགས་ཀྱི་མཐའི་སྔགས་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་པ་ཡན་ཆད་དེ་ཉིན་ཚར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་༼༧ འདི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཆད་པས་ཕྱི་ཆའི་ཐུན་བཞི་ཚང་བ་ལ་ཉིན་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་བས་ཕྱིས་ནས་ཞག་གྲངས་གཉིས་གསུམ་ཚང་བ་བྱས་ན་ལེགས།༽ ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཆད་པའི་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཞོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱེ་མའི་བཞུ་བཏུལ་གྱི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་སྟེ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལས་གཞུང་བཟླས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་བསྲངས་ནས། བྷྲུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛཿཧཱུྃ་དགུའི་མཐར་ཕཊ་ཛཿས་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱེ་ལ། ཧཱུྃ། མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ཀྱིས་བདག་རང་བཞིན་དང་། ཕོ་བྲང་ལྟེ་བར་ཡཾ་ལ་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཞེས་པ་ནས། འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་གསལ་བརྟན་འབར་བར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྨན་དཀྱིལ་གསལ་གདབ། སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན་དང་། རྟོག་པ་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་༼ཡང་དག་སྦྱིན་སྲེག་གི་གདངས།༽ སྒྲོག་གི་སོགས་ཀྱིས་གཟུངས་ཐག བདག་ཉིད་རང་བཞིན་སོགས་ཀྱིས་འཛབ་དགོངས་གསལ་བཏབ་ནས། སརྦ་པཉྩའི་འཛབ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་གྱིས་བཟླས་མཐར། སྔགས་རྒྱུན་པ
Chinese
将坛城框架上的寂静坛城收摄。暂时将盛放物品的容器放置在另一个架子上，架子上画着黑色八辐轮，中心是红色朝西的三角。给所有上师和弟子做上标记，伴随着颅骨念珠，哈斯达手势，焚烧古古尔香，腿骨号和钹歌音乐，右绕坛城。祈请无形虚空，思维空行母，诸神和护法，并委派他们工作后。在坛城东面，在生皮上焚烧古古尔香，用血滴和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标记九个点，放置木桩并缝合。在南方缝合，在西方混合搅拌，在北方膨胀测量。然后倒入药器中密封，放置在上师面前。用五香和古古尔大脂焚香，用芥末子 驱逐比夏和苏木巴的邪魔。唱着钹歌，念诵大胜乐金刚的咒语，绕坛城后坐在东方。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将坟场秘密之精华（唱诵两次，是仪轨的加持）等的药物放置在宝座上。伴随着自生原始等赞颂，上师绕坛城后。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵广阔甘露等的结尾咒语约一百遍，直到当天结束。然后（第七，今年缺少十二天，所以外修的四座只做了两天，以后最好补足两三天。）从缺少十二天的十三日早晨开始。进入面粉熔化仪轨。念诵八教法本之间，如前一样拉长。嗡 比夏 比秀提 帕特 扎 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在九个的结尾用帕特 扎打开前方的生起。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以圆满具足等确立自生，从宫殿中心是扬，风弓的形状开始。如光芒般清晰稳固燃烧。直到这之间，观想药物坛城。药物守护迎请，如前一样进行观想。以智慧（真实火供的曲调）歌唱等系上护身符。以自性等阐明念诵观想。最后以单一的念诵方式念诵所有五种咒语。咒语持续不断
English
The peaceful mandala on the frame throne is condensed. Temporarily place the containers for the items on another shelf, on which is painted a black eight-spoked wheel with a red westward-facing triangle in the center. Mark all the teachers and disciples, accompanied by skull rosaries, Hasta gestures, burning Gugul incense, leg bone horns, and cymbal music, circumambulating the mandala to the right. Invoke the invisible space, the mind of the Dakinis, the gods, and the oath-bound ones, and assign them to work. On the east side of the mandala, burn Gugul incense on the raw skin, marking nine points with drops of blood and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), place the stakes and sew them together. Sew in the south, mix and stir in the west, swell and measure in the north. Then pour into the medicine container and seal it, placing it in front of the teacher. Fumigate with five spices and Gugul great fat, and with mustard seeds Expel the demons of Bisha and Sumba. Singing cymbal songs and reciting the mantra of Mahottara Heruka, circumambulate the mandala and sit in the east. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Place the medicine, the essence of the secret charnel ground (chanting twice, which is the blessing of the ritual), etc., on the throne. Accompanied by praises such as self-arisen primordial, the teacher circumambulates the mandala. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite the ending mantras of vast nectar, etc., about a hundred times, until the end of the day. Then (7th, this year is missing twelve days, so the four sessions of outer practice were only done for two days, it is better to make up for two or three days later.) Starting from the morning of the thirteenth, which is missing twelve days. Enter the flour melting ritual. Between reciting the Eight Teachings texts, stretch out as before. Oṃ Bisha Bishuddhe Phat Za Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) At the end of the nine, open the front generation with Phat Za. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Establish self-arisen nature with complete characteristics, etc., starting from the center of the palace being Yaṃ, the shape of a wind bow. Clear, stable, and burning like rays of light. Until then, visualize the medicine mandala. Medicine guardians are invited, and visualization is performed as before. Tie the amulet with wisdom (the tune of true fire offering) singing, etc. Clarify the recitation visualization with self-nature, etc. Finally, recite all five mantras in a single recitation. The mantra continues uninterrupted.