Tibetan
་ག་བཞིན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ལ་དར་རམ་རས་གཙང་མའི་ཞལ་ཁེབས་བཀབ་ལ། སྲོག་ཤིང་གི་ལྕིད་ཐེག་པའི་རྡོ་ལེབ་ལྟ་བུས་བཀབ། དེའི་ཁར་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྲོག་ཤིང་བརྟན་པའི་ཆོ་གས་སྲོག་ཤིང་འཛུགས། སྲོག་ཤིང་ནི་སྔར་ལྟར་འདུ་བྱས་ལ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་གཟུངས་དཀྲི་སའི་ཐད་ཀའི་ཕྱོགས་བཞིར་གཟུངས་ཁུང་བྲུས་ལ། སྲོག་ཤིང་གི་སྔགས་དང་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་གཟུངས་གཉིས་རེ་རེའང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་རེ་བྲིས་ལ་གཞུག རྩེ་མོར་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་དང་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུངས། རྩ་བར་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་གཞུག་པ་རྣམས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ཆུང་བས་བུམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་ཤོང་བའི་རིགས་ལ། དེའི་ཉེ་ལོགས་སུ་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྲོག་ཤིང་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་ཁོ་བོས་སྔར་བྱས་པའི་ཡི་གེ་བཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ། རྒྱབ་ཏུ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་སོགས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་འབྲུ་གསུམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས། ལྷ་དེ་དང་དེའི་མཚན་སྔགས་དང་ གཟུངས་སྔགས་སརྦ་བིདྱཱ། བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ། ཐུབ་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་ཤིས་བརྗོད་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྲི། བསྡུ་ན་སྤྱི་བོར་ༀ་གྱི་ཤམ་དུ་ཀལྤོོ་ལས་གསུངས་པ་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས། མགྲིན་པར་ཨཱཿའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྐུར། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གི་འོག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཙམ་བྲིས་པས་ཀྱང་ཆོག གསུང་རྟེན་གླེགས་བམ་ལ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་མར་བྲི་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །༈ ཡང་རང་གི་དམ་ཚིག་སྐུ་རྟེན་ལྟ་བུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་བརྙན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གང་ཡིན་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས། དབུར་རང་གི་དབང་བཤད་མན་ངག་གི་བཀའི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་མཚན་སྔགས་དང་བྱིན་རྟེན། ཐུགས་ཀར་ཡི་དམ་རང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་སོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་འབུལ། ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གི་རིགས་ལ་དབུར་རང་དང་འབྲེལ་བའི་བླ་བརྒྱུད་མཚན་སྔགས་དང་། གཉེན་པོའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཡི་དམ་གྱི་གཟུངས་སོགས། ཐུགས་ཀར་རང་གི་སྔགས་དང་སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ་སོགས་སོ་སོའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་གནད་མ་འཆུགས་པར་འབུལ་བར་བྱའོ། །ཡང་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་རུས་པ་གཟུངས་སུ་འཇུག་ན་ནི། རུས་ཆོག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ལ་སཱཙྪ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཏབ་ཅིང་རབ་གནས་བྱས་
Chinese
如仪安奉。然后盖上丝绸或干净的布，用类似能承受命树重量的石板盖住。其上建立无垢光明的坛城，以稳固命树之仪轨安立命树。命树如前准备，在行为续的陀罗尼缠绕处的正四方挖掘陀罗尼孔。命树的咒语和除障的陀罗尼各写九十九份放入。顶端放入无垢光明和尊胜陀罗尼，根部放入无垢光明心咒和缘起心咒等是特别的作法。对于小佛塔，如果瓶中容不下坛城，则在其附近建立无垢坛城，行稳固命树之仪轨。这些仪轨的方式，阅读我之前所作之文字即可知晓。又如绘画之佛像，背面在身像的三处等各自之处书写三字和生处加持，以及该本尊的名咒和 陀罗尼咒语 Sarva Vidyā（藏文：སརྦ་བིདྱཱ།，梵文天城体：सर्व विद्या，梵文罗马拟音：sarva vidyā，汉语字面意思：一切明），金刚寿命 Vajra Āyuṣe（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：वज्र आयुषे，梵文罗马拟音：vajra āyuṣe，汉语字面意思：金刚寿），缘起心咒。能仁的布萨和吉祥语等，随其应书写。如果归纳，则在头顶嗡（ༀ་）字之下，书写从《事师五十颂》中所说的加持法身为佛身的咒语。喉间阿（ཨཱཿ）字之下，加持报身。心间吽（ཧཱུྃ་）字之下，仅书写加持化身为佛身的咒语也可以。对于语依经典，则书写在末尾是惯例。༈ 此外，对于自己的誓言物身像，如本尊的身像，书写与所依之续部相应的生处加持。顶上书写自己的灌顶讲解口诀之传承上师的名咒和加持物。心间主要供奉本尊自己的念修咒语等。此外，对于护法之类，顶上书写与自己相关的传承上师名咒，以及作为对治之本尊的依怙本尊的陀罗尼等。心间则按照各自口诀仪轨中所述，不误要点地供奉自己的咒语和命轮、魂石等。
English
Install it properly. Then cover it with silk or a clean cloth, and cover it with a stone slab that can bear the weight of the life-tree. On top of that, construct a mandala of stainless light, and install the life-tree with the ritual of stabilizing the life-tree. The life-tree is prepared as before, and mantra holes are dug in the four directions directly where the dharani is to be wrapped in the action tantra. Write ninety-nine copies each of the life-tree mantra and the obstacle-clearing dharani and insert them. At the top, insert the Stainless Light and the Victorious Dharani, and at the base, insert the essence of Stainless Light and the Heart of Dependent Arising, etc., which are special practices. For small stupas, if the mandala cannot fit in the vase, then construct a stainless mandala nearby and perform the ritual of stabilizing the life-tree. The methods for these can be learned by reading the texts I have written before. Also, for painted images, on the back, at the three places of the body, etc., write the three syllables and the blessings of the birthplaces, as well as the name mantra of that deity and the Dharani mantra Sarva Vidyā (藏文：སརྦ་བིདྱཱ།，梵文天城体：सर्व विद्या，梵文罗马拟音：sarva vidyā，汉语字面意思：All Knowledge), Vajra Āyuṣe (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：वज्र आयुषे，梵文罗马拟音：vajra āyuṣe，汉语字面意思：Vajra Life), the Heart of Dependent Arising. Write the Buddha's Uposatha and auspicious words, etc., as appropriate. In summary, below the syllable Oṃ (ༀ་) at the crown of the head, write the mantra from the Kalpa that blesses the Dharmakaya as the Buddha's body. Below the syllable Āḥ (ཨཱཿ) at the throat, bless the Sambhogakaya. Below the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ་) at the heart, it is also acceptable to write only the mantra that blesses the Nirmanakaya as the Buddha's body. For speech supports, scriptures, it is customary to write it at the end. ༈ Furthermore, for one's own samaya object, such as an image of a yidam deity, write the blessings of the birthplaces corresponding to the tantra to which it belongs. At the top, write the name mantra and blessings of the lineage gurus of one's own empowerment explanation oral instruction. At the heart, mainly offer the yidam's own recitation mantras, etc. Also, for protectors, at the top, write the name mantras of the lineage gurus related to oneself, and the dharani of the yidam who is the antidote deity, etc. At the heart, offer one's own mantra and life-wheel, soul stone, etc., according to how they appear in the respective oral instruction manuals, without missing the key points. Furthermore, if the bones of an ordinary person are to be inserted into a dharani, then perform the bone ritual properly, create tsatsas according to the ritual, and consecrate them.
Tibetan
ཏེ་གཟུངས་སུ་འབུལ་བ་ཕྱག་ལེན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་རྟེན་མང་པོ་བཏབ་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་བླ་མ་ཕལ་ཆེར། སཱཙྪ་མ་བཏབ་པའི་རུས་པ་བཅུག་ན་དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་ཇོ་བོའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བཤད་ཅིང་། མཆོད་འོས་སུ་མི་འགྱུར་བར་མ་ཟད་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལའང་གནོད་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཞིབ་ཆ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་ད་དུང་དོགས་པ་འདི་སྐྱེ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་རུས་པ་བཅུག་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་སྲིད་ཅིང་། དེ་ལ་ནི་སཱཙྪ་ཡང་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བར་མཚུངས་ལ། གཞན་དུ་ན། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བརླབས་པའི་རུས་པར་སཱཙྪ་བཏབ་ཆོག་ན། དེ་རྟེན་གཞན་གྱི་གཟུངས་སུའང་ཅིའི་ཕྱིར་གཞུག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ༑ དེ་གཉིས་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །དེས་ན་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ ཅན་གྱིས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེ་དབང་བསྐུར། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་དབུས་སུ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཆོད་རྟེན་དུ་གཞུག་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་མདོར་སོ་སྐྱེའི་མཆོད་རྟེན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་གསུངས་པ་མང་ཡང་། འདིར་སྦྱོང་རྒྱུད་ལྟར། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སྤར་ནས་རུས་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཅུག་པས་ན། དོན་ལ་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བཅུག་པར་སོང་བས། སྔགས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནའང་། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་བཞེངས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་མཆོད་འོས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གང་ཟག་ཚད་ལྡན་མེད་པར་ཆོ་གའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཞེན་ཕྱོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་རུས་པ་གཟུངས་སུ་གཞུག་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཟུངས་འབུལ་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་ལ་འདི་ཡང་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གསར་བུའི་དོན་དུ་གོ་བདེར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཨཱནནྟ་མ་ཏིའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
这是关于供养陀罗尼的仪轨。建造许多法身舍利塔，会产生使功德积累变得广大的利益，等等，其利益是无边的。关于这一点，这里的大多数上师说，如果放入未装藏的骨头，会变得像坟墓一样，这是从觉沃（阿底峡尊者）的口头传承记录中记载的。不仅不会成为供养之处，而且还会对那个人造成伤害，所以应该避免。虽然这样说了，但对于这个细节仍然有这样的疑问：如果放入未经加持的骨头，可能会发生这种情况，而且那样的话，也不允许装藏。否则，如果按照仪轨加持过的骨头可以装藏，那么为什么不能将其放入其他圣物的陀罗尼中呢？我认为这两者本质上是一样的。因此，《净续》中说： “然后瑜伽士， 以咒语和手印进行灌顶。 观想为天神之形后， 放置于佛塔中央。” 这样说，加持后放入佛塔中。虽然有很多说法，简而言之，就像从凡夫的佛塔不会变成如来佛塔一样。但在这里，按照《净续》，对作为圣物的人进行灌顶，并将其转化为天神的自性，然后将骨头也观想为坛城本尊并加持后放入，实际上就变成了放入陀罗尼咒语的舍利和本尊。我认为这会变成咒语自性的佛塔。例如，圣物的材料，如土地等，虽然本身不是供养之处，但如果在上面建造佛像并加持，就会变成供养之处。即使那样，如果没有合格的加持者，仅仅依靠仪轨的形式，或者由于执着而将普通人的骨头放入陀罗尼中，也是没有意义的。这样，关于供养陀罗尼的要点简要地总结了。这篇由达玛师利为了新学者易于理解而撰写的文字，书写者是阿难陀玛蒂。愿善妙增长！
English
This is the practice of offering dharanis. Building many Dharmakaya relics will produce the benefit of making the accumulation of merit vast, and so on, its benefits are limitless. Regarding this, most lamas here say that if un-consecrated bones are placed inside, it will become like a cemetery, which is stated in the written record of Jowo's (Atisha's) oral transmission. Not only will it not become an object of offering, but it will also harm that person, so it should be avoided. Although it is said so, there is still this doubt about this detail: if unblessed bones are placed inside, it may happen like that, and in that case, it is also not allowed to consecrate. Otherwise, if bones that have been blessed according to the ritual can be consecrated, then why can't they be placed in the dharani of other sacred objects? I think these two are essentially the same. Therefore, it is said in the Purification Tantra: "Then the yogi, Empowers it with mantras and mudras. Having visualized it as the form of a deity, Place it in the center of the stupa." It says to bless it and put it in the stupa. Although there are many statements, in short, it is like a stupa of an ordinary person will not become a stupa of the Tathagata. But here, according to the Purification Tantra, empowering the person who is the object of the sacred object, and transforming it into the nature of a deity, and then visualizing the bones as a mandala deity and blessing them before putting them in, in reality, it becomes placing the relics of the dharani mantra and the yidam deity. I think this will become a stupa of the nature of mantra. For example, the material of the sacred object, such as earth, etc., although it is not an object of offering in itself, if a statue of the Buddha is built on it and blessed, it will become an object of offering. Even so, without a qualified blesser, relying only on the form of the ritual, or putting the bones of ordinary people into the dharani due to attachment, is meaningless. Thus, the key points of offering dharanis are briefly summarized. This text, written by Dharma Shri for the easy understanding of new students, was written by Ananta Mati. May virtue and goodness increase!