Tibetan
ས་ལས། སྤང་བྱ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ངག་གི་ལས་རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་བཞི་ལ་བཤགས་སྡོམ་བྱ། བླང་བྱ་བདེན་པར་སྨྲ་བ། མི་མཐུན་པ་བསྡུམ་པ། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ། ཞི་ཞིང་དེས་པར་སྨྲ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཇོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བས། ངག་གདོད་ནས་གྲགས་སྟོང་འགགས་མེད་ལྷའི་གསུང་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངེས་པའི་བློས། བུང་བའི་ཚང་བཤིག་པའི་སྒྲ་ལྟར་རྩི་ཤིང་རི་བྲག་ས་རྡོ་འཐབ་པ་སོགས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྒྲར་གྲགས་ཚད་ཡི་གེ་དྲུག་གི་སྒྲར་གྲགས་པ་མོས་ལ། ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བར་མ་ཆད་པ་བྲག་ཅའི་དཔེ་དང་བསྲེས་ཤིང་བཟླས་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་དུ་འཆར་བའི་ཉམས་བཟང་པོ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཧྲཱིཿ ཡིག་དཀར་པོ་སྲན་རྡོག་ཙམ་ཞིག་དང་། སྤྱི་བོའི་མཁའ་ལ་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཟེར་ཐིག་གིས་ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿཡིག་དབུ་མའི་ལམ་ནས་དྲངས། སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་ཏེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བླ་མ་འོད་ཀྱི་འཇའ་ལམ་ལས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བསམས་ནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ལའང་། ཐུགས་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། དངོས་གཞི་རིག་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྲིད། མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་ལས། སྤང་བྱ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལས་བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་རྣམས་ལ་བཤགས་སྡོམ་དང་། བླང་བྱ་ནོར་ལ་ཆོག་ཤེས་པ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དེ། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་མིག་ཧད་དེ་བཞག །ངག་རླུང་རང་སོར་གློད། སེམས་གནད་ལྷ་སྔགས་ཀྱིས་མཚོན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། དེའི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་ཆེད་འཛིན་མི་བྱ་བར། གསལ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་གྲིམ་ལ་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པ། རིག་ལ་རྟོག་པར་མ་འགྱུས་པར་སྟོང་གསལ་ཡུལ་མེད་དུ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེར་མཉམ་པར་འཇོག །དེས་གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར། གལ་ཏེ་རྣམ
Chinese
语的方面：断除的是，对语金刚造成障碍的语的业，妄语、离间语、恶语、绮语这四种进行忏悔和受戒。应行持的是说真实语，调解不和，称扬他人的功德，学习说平和悦耳的话语。第二，在自己本尊的形象中观想，以确信语本来就是空性、无碍的本初天神之语的智慧，像蜜蜂窝被破坏的声音一样，观想草木、山石、土地、岩石碰撞等，所有固定和移动的外器内情的声音，都显现为六字真言的声音。念诵“嗡 嘛 尼 贝 咪 吽 (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 叭 咪 吽)”，不间断地与瀑布的例子相混合并念诵，由此一切声音都显现为空性的美妙体验就会产生。第三，在肚脐正下方的中脉之中，观想觉性菩提心的所依，白色 ह्रीः (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)字，如豆粒般大小。在头顶的虚空中，如前一样观想阿弥陀佛上师，从他的心间射出的光线，通过中脉引导到肚脐的ह्रीः (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)字。从头顶向上射出，融入上师的心间。观想上师通过光虹之路前往极乐世界，然后在无所缘的状态中安住。第三个是心的光明引导，也有与心引导相关的共同和非共同前行，以及正行觉性空性的心引导，最终是迁识到光明之中。第一个是断除和行持两个方面，断除的是对心金刚造成障碍的意的业，贪心、害心、邪见等进行忏悔和受戒。应行持的是对财物知足少欲，修持慈爱，对业果生起信心。第二，对心性本来安住于法身生起信心，身体摆出七支坐法，眼睛睁大。语，让气息自然放松。心，以本尊咒语为代表，将一切显现都确定为自心。然后尽量观看它的自性，在生、灭、住这三者中，无论形状、颜色等任何自性都不成立，在像闪电般无迹消失的状态中，不要特意执着。在清晰而没有散乱，融入而没有昏沉，紧绷而没有被对治所染污，觉性而没有变成分别念的状态中，在空明无执的状态中放松，坦然安住。这样，无论显现什么都会变成自解脱，分别念会显现为修行的助伴。如果分别
English
Regarding speech: What is to be abandoned is the verbal karma that obscures the Vajra of Speech: lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter. Confess and take vows regarding these four. What is to be adopted is to speak truthfully, reconcile discord, praise the virtues of others, and train in speaking peacefully and agreeably. Secondly, visualize yourself as your own deity. With the wisdom that ascertains that speech is primordially the empty and unobstructed speech of the deities, like the sound of a collapsing beehive, visualize the sounds of plants, mountains, rocks, earth, stones colliding, etc., all the sounds of the stable and moving outer and inner contents, as the sound of the six-syllable mantra. Recite "Om Mani Padme Hum (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 叭 咪 吽)" continuously, mixing it with the example of a waterfall, and by reciting, the good experience of all sounds appearing as empty will arise. Thirdly, in the central channel directly below the navel, visualize the support of awareness, the mind of enlightenment, the white syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), about the size of a bean. In the sky above the crown of the head, visualize the Guru Amitabha as before, and with the rays of light from his heart, draw the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) from the navel through the central channel. Project it out from the crown of the head and dissolve it into the heart of the Guru. Visualize the Guru departing to Sukhavati through a rainbow path of light, and then rest in a state of non-objectification. The third is the instruction on the luminosity of the mind, which also includes the common and uncommon preliminaries related to the mind instruction, the actual instruction on the mind of awareness and emptiness, and finally the transference to luminosity. The first has two aspects: abandoning and adopting. What is to be abandoned is the mental karma that obscures the Vajra of Mind: covetousness, malice, and wrong views. Confess and take vows regarding these. What is to be adopted is to be content with wealth, cultivate loving-kindness, and generate faith in karma and its results. Secondly, generate faith that the nature of mind is primordially abiding as the Dharmakaya. Arrange the body in the seven-point posture, and leave the eyes wide open. Let the breath relax naturally. Regarding the mind, identify all appearances, represented by the deity and mantra, as your own mind. Then, gaze intently at its own nature. In the three aspects of arising, abiding, and ceasing, no nature whatsoever, such as shape or color, is established. In the state of vanishing without a trace like lightning, do not deliberately grasp. In clarity without distraction, in absorption without dullness, in alertness without being tainted by antidotes, in awareness without turning into conceptualization, relax in the state of empty clarity without object, and rest naturally. In this way, whatever arises will become self-liberated, and conceptual thoughts will appear as helpers in meditation. If conceptual
Tibetan
་རྟོག་གིས་གནོད་ན་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཅེར་ཅེར་ལྟོས། དེས་རྣམ་རྟོག་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཐག་ཆོད་སྐྱེ་ཞིང་། དགེ་སྦྱོར་རྐྱེན་ཐུབ་སྐྱོང་བདེ་མོར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕོ་བྱ་མ་དམིགས་ཏེ། རང་རིག་འོད་གསལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །འཕོ་ཡུལ་མ་དམིགས་ཏེ། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱི་བློ་ལས་འདས་པའོ། །འཕོ་བྱེད་མ་དམིགས་ཏེ། རྩོལ་རྟོག་གི་བློས་མ་བསླད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་དེ་འཚང་རྒྱ་བའོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ་ལ་ཡར་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། མར་དག་པའི་སྣང་བ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོའི་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ལྷག་ལྷག་འཆར་བར་མོས་ལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡིག་དྲུག་གི་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་འཕགས་པའི་གསུང་དུ་དག་གོ་སྙམ་དུ་སྦྱོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་ན་དད་པ། དམན་པ་མཐོང་ན་སྙིང་རྗེ། ཐད་སོར་གནས་ན་རང་ངོ་ལ་བལྟ་ཞིང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་བསྐྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ལས། རྨི་ལམ་ལྷར་སྦྱོང་བ་ནི། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་ཁར་བླ་མ་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གསལ་ལ་ས་ལེར་མཉམ་པར་བཞག་ནས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་རྟོག་པས་མ་ཆོད་པས་འདུན་པ་དུང་ངེ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་རང་ཤུགས་ལ་ཟིན་ནས་ལྷའི་སྐུར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་ནི། ཉལ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མེ་ལོང་གི་རླངས་པ་ཡལ་བ་ལྟར་བསྡུས་པའི་ངང་ལ་སེམས་གཏད་མེད་དུ་ཆད་དེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །གཞན་ཡང་བཟའ་བཏུང་དང་གོས་དང་གནས་ཁང་སོགས་གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་རང་དང་ཇོ་བོའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་སྤྱད་བྱ་རྣམས་ལྷའི་གོས་དང་དག་པའི་ཞིང་བཟང་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ
Chinese
如果被分别念所扰，不要分心，要直视那个分别念。这样会生起了知分别念是无根无基的决断，善行修持也会顺利无碍。第三是，所迁之物无所缘，即自明光明无垢。所迁之处无所缘，即超越好坏之念。能迁之法无所缘，即不被造作分别念所染。如此修持，光明母子相会而证悟。 第三，后得位时的修持，有昼夜瑜伽两种，其中昼瑜伽有三种行持方式。第一是身之行持，即将向上显现的景象转化为道用，并将向下清净的景象加以净化。第一是，将所有器情世界的显现，都观想为本尊身，明空无执地清晰显现，并转化为道用。第二是，观想一切众生本来就是自性清净的大悲心，并加以净化。第二是语之行持也有两种，即将所有声音都转化为六字真言（藏文：ཡིག་དྲུག་，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：六字）的声响空性，并转化为道用，观想所有声响本来就是声空不二、不可摧毁的圣者之语，并加以净化。第三是意之行持有三种，见到殊胜之境生起信心，见到低劣之境生起悲心，安住于当下时，观照自心本性，并在无根无基的状态中修持。第二是夜间瑜伽有两种，一是将梦境修持为本尊，即在入睡前，观想自己为大悲观世音菩萨，在心间清晰明亮地安住上师圣尊，在睡眠和梦境之间，不被分别念所中断，以意念专注的状态入睡，梦境自然而然地显现为本尊身。二是光明，即在入睡时，将器情世界融入光明，如镜中雾气消散般收摄，心无所系地安住，如此睡眠便会显现为光明。此外，对于饮食、衣物、住所等一切受用，都观想为自己和本尊的身，将所用之物加持为天人的衣物和清净的妙好刹土，并加以享用，在一切时处，对于六根所对之境，都以无执如幻的方式印持，并转化为道用。
English
If disturbed by discursive thoughts, do not be distracted, but stare directly at that discursive thought. This will give rise to the decisive understanding that discursive thoughts are rootless and baseless, and virtuous practice will proceed smoothly and without obstacles. The third is, the object of transference is unapprehended, which is self-aware luminosity, free from defilements. The place of transference is unapprehended, which is beyond the mind of good and bad. The act of transference is unapprehended, which is not tainted by contrived discursive thoughts. By practicing in this way, the mother and child luminosities meet and enlightenment is attained. Third, the practice during the post-meditation period consists of two yogas, day and night. Among them, the day yoga has three ways of conduct. First, the conduct of the body is to transform the upward appearances into the path, and to purify the downward pure appearances. First, all appearances of the container and its contents are visualized as the body of the Lord, clearly and emptily, without clinging, and transformed into the path. Second, all sentient beings are purified by thinking that they are inherently the Great Compassion of self-nature. Second, the conduct of speech also has two aspects: all sounds are transformed into the sound of the six-syllable mantra (Tibetan: ཡིག་དྲུག་, Sanskrit Devanagari: षडक्षरी, Sanskrit Romanization: ṣaḍakṣarī, Chinese literal meaning: six syllables) as sound-emptiness, and transformed into the path. All sounds are purified by thinking that they are inherently sound-emptiness, indestructible, the speech of the noble ones. Third, the conduct of the mind has three aspects: when seeing a special object, generate faith; when seeing an inferior object, generate compassion; when staying in the present moment, look at one's own nature and cultivate the state of rootlessness and baselessness. Second, the night yoga has two aspects: one is to train dreams as deities, that is, before going to sleep, visualize oneself as the Great Compassionate Avalokiteśvara, clearly and distinctly abiding the Guru Noble One in the heart, and between sleep and dreams, without being interrupted by discursive thoughts, fall asleep in a state of focused intention, and dreams will naturally appear as the body of the deity. Second is luminosity, that is, when sleeping, dissolve the container and its contents into light, and gather them in a state of contraction as if the vapor of a mirror has dissipated, and the mind is disconnected without attachment, so that sleep will appear as luminosity. Furthermore, whatever is enjoyed, such as food, clothing, and housing, is visualized as one's own body and the body of the Lord, and the objects to be used are blessed as the clothes of the gods and the pure and excellent pure land, and enjoyed. In all circumstances, whatever appears to the objects of the six senses is sealed with non-attachment, like illusion, and transformed into the path.