Tibetan
སྐབས་བཅུ་པས་ཚེས་ཞག་ལ་སྤྱོད་པའི་གྲུབ་མཐའི་གཟའ་ལྔ་བཤད་པ། ད་ནི་སྐབས་བཅུ་པས་ཚེས་ཞག་ལ་སྤྱོད་པའི་གྲུབ་མཐའི་གཟའ་ལྔ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དག །འགྲེལ་ཆེན་ལས། ད་ནི་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱུ་སྐར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཉིན་ཞག་གི་ཚོགས་གསུངས་པ། ཞེས་པས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཉིན་ཞག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེས་ཆོག་གིརྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཚེས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་བྲིས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཞག་པའི་ངེས་པ་ལ་གུས་པར་བྱའོ་སྙམ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཚུལ་དེ་ནི་དྲག་གསུམ་གྱི་དལ་བར་དང་། ཞི་གཉིས་ཀྱི་རྐང་འཛིན་ཉིན་ཞག་བདེ་བས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དྲག་གསུམ་རྐང་པ་དང་ཞི་བའི་དལ་བ་རྒྱུད་འགྲེལ་དུའང་ཉིན་ཞག་ཉི་བར་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་ཉི་ཚེས་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བརྩམས་པས་མ་འགྲིག་པ་བྱུང་བ་ན་དེ་སྒྲིག་པའི་ཆེད་དུ་ཞལ་ལུང་མཁན་པོས་གཟའ་ལྔ་ཚེས་ལ་སྤྱོད་པའི་ངེས་པ་འདི་ཉིད་མཛད་དེ། ཞལ་ལུང་ལས། ཉི་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ཉི་ཞག་དང་སྦྱོར་བའམ། ཡང་ན་གཟའ་ལྔ་ཚེས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལག་རྩིས་བྱ་བར་རིགས་པ་ལས། དང་པོའི་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ཡང་ཁོ་བོས་བྱས་པ་ཟུར་ན་ཡོད་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚེས་ལ་སྤྱོད་པའི་ངེས་པ་གསར་དུ་མཛད་པ་འདི་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉི་མའི་ཞག་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གསུངས་པའི་རིག་པས། མིག་དམར་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་རང་རྒྱུ་བ་ལས་རབ་གྲུབ། །ཉིན་གཅིག་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཐོབ་པ་དག་ནི་སྐར་མར་འགྱུར། །ལྷག་མ་སླར་ཡང་དྲུག་ཅུས་བསྒྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཡི་ཆུ་ཚོད་དེ། །དེ་བཞིན་ཆུ་སྲང་དབུགས་དག་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆས་ཐོབ་གཟའ་རྣམས་ཀྱི། །ཉིན་ཞག་སོ་སོར་མི་ཡི་བདག །ཅེས་གསུངས་པའང་གཟའ་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་ཞག་གསུམ་ཀའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གསུངས་པར་འཆད་དགོས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟའ་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་ཚེས་ཞག་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟག་ལོངས་རྣམས་དང་ཁྱིམ་དང་སྐར་མའི་ལས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པར་གྲུབ་ལ། རྩིས་འཕྲོའི་ངེས་པ་རྣམས་ནི་གྲུབ་མཐའི་རྩིས་དཔང་པོར་མཛད་དེ་སྟོང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོག་མ་ནས་བཙལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་། ཉིན་ཞག་སོ་སོར་མི་ཡི་བདག །ཅེས་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འདིས་ཉིན་ཞག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཁོ་ན་སྟོན་གྱི། ཚེས་ཞག་ལ་སོགས་པ་མི་སྟོན་ནོ་སྙམ་ན། འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉི་མའི་ཚེས་ཞག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མ་གསུངས་པར་ཐལ། ཉིན་ཞག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟོ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚེས་ཞག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉིན་ཞག་ཆུ་ཚོད་ཆུ་སྲང་རྣམས། །དབུགས་སུ་བྱས་ནས་རྣམ་གསུམ་སླར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་བཞིན་མཁས་པས་སྲོལ་བྱེད་པར་མཛད་པ་ལ་འདུན་པར་བྱའོ། །ཁོ་བོས་ཀྱང་མཁས་པའི་ཕྱག་རྗེས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་ཞག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཚེས་ཞག་ལ་སྤྱོད་པའི་གཟའ་ལྔའི་ངེས་པ་འདི་ཉིད་བསྐྱར་ཏེ་གཞུང་འདིར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། གཟའ་ལྔའི་ཐུན་མོང་གི་གཞི་ལོ་ཟླ་དག་པ། སོ་སོའི་ངེས་པ་བཤད་པ། འགྲོས་བཞི་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བློ་ངན་འདས་ལོ་ཉི་མས་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོ་དག་ལས་ཚེས་ཟླ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ངེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རགས་པ་དལ་མྱུར་བར་པ། འབྲིང་པོ་ཁྱིམ་གྱི་རྩིས། ཞིབ་པ་སྐར་མའི་རྩིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྷྲཱུ་ཝ་དང་། དལ་མྱུར་བར་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོ་སོའི་དྷྲཱུ་ཝ། ཟླ་རེའི་དྷྲཱུ་ཝ་སྤོ་ཚུལ། ཆ་ཤས་བསྡུ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་མིག་དམར་གྱི་དོན་དུ་ཟླ་དག་གནས་དྲུག་ཏུ་བཞག་ནས། ཡས་ནས་མར་གཟུགས་དང་། བུ་ག་དང་། གདེངས་ཀ་མེ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། མཚོ་ཐུབ་ གཟུགས་དང་། ཀླུ་རི་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་དགོས་ཏེ། མིག་དམར་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཚེས་ཞག་རྟག་ལོངས། ཆུ་ཚོད་གཉིས། སྲང་བཅུ་དགུ། དབུགས་གཅིག །བུག་མིག་ལག་པའི་ཆ་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ། རི་མཁའ་རི་ཆ་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསགས་པས་ཟླ་རེའི་ངེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྟེང་ནས་ཉི་མ་དང་། བུག་མེ་དང་། དུས་དང་། མེ་དང་། གཟུགས་མཁའ་མིག་དང་། དུས་འབྱུང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་རིམ་པར་སྦྱིན་པ་ནི་རྩིས་འཕྲོའོ། །དེའི་མས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རི་མཁའ་རི་དང་། བུག་མིག་ལག་པ་
Chinese
第十品 讲述用于日期和昼夜的宗派五星。 现在要讲述第十品中用于日期和昼夜的宗派五星。对此，有智慧的人们啊！《大疏》中说：“现在为了吉祥等星宿的享用，宣说了昼夜的集合。”正如《续疏》中宣说了用于昼夜的仪轨一样，之前所说的就足够了。如果书写《续疏》中未说的用于日期的仪轨，那有什么用呢？因此，如果认为应该恭敬世尊所立的定规，那么就应该说。也就是说，《续疏》中所说的道理是，猛三的缓慢和，寂二的立足点，昼夜安乐，所以那样说。如果那样，如前所说，猛三的立足点和寂静的缓慢，在《续疏》中也没有明确说明昼夜二分的情况，因为从日月享用开始就出现了不协调，为了调整这一点，夏隆堪布造了这五星用于日期的定规。夏隆中说：“太阳的享用与日夜结合，或者进行五星用于日期的手算是有道理的。第一种方式将会讲解，第二种方式我也做过，在旁边，可以去看。”所以。因此，新造的用于日期的定规没有与《续疏》相违背的过失。根本续中说：“以宣说太阳三日的坛城和享用的智慧，火星等坛城，从各自运行中圆满成就。一日由众星转变，坛城则进行区分，所得则变为星，余数再次用六十乘，坛城分的时辰，同样水滴和呼吸等，以坛城分所得的星宿，各自昼夜是人的主宰。”这也必须解释为宣说了五星各自三日的坛城和享用。因此，五星各自用于日期和昼夜的常享用等，以及房屋和星宿的作业清净的仪轨等，都已确定在《续疏》中宣说了。而计算剩余的定规则是宗派的。
English
Chapter Ten: Explanation of the Five Planets of the Philosophical Schools Used for Dates and Days. Now, in this tenth chapter, I will explain the five planets of the philosophical schools used for dates and days. Those who possess intelligence, listen! In the "Great Commentary," it says, "Now, the collection of days and nights is spoken of for the purpose of enjoying auspicious stars and so forth." Just as the ritual for using days and nights is explained in the "Tantra Commentary," what has been said before is sufficient. If one were to write a ritual for using dates that is not mentioned in the "Tantra Commentary," what would be the purpose? Therefore, if one thinks that one should respect the established rules of the Bhagavan, then it should be stated. That is, the way it is explained in the "Tantra Commentary" is because the slowness of the three fierce ones and the stability of the two peaceful ones make the days and nights comfortable. If that were the case, as mentioned before, the stability of the three fierce ones and the slowness of the peaceful ones, the distinction between day and night is not clearly stated in the "Tantra Commentary." Because there was a discrepancy starting from the enjoyment of the sun and dates, Khenpo Zhalu made this determination of the five planets for use on dates in order to correct it. In Zhalu it says, "It is reasonable to combine the enjoyment of the sun with days and nights, or to do manual calculations of the five planets for use on dates. The first method will be explained, and the second method I have also done, and it is available separately, so it should be looked at." Therefore, this newly created determination for use on dates has no fault of contradicting the "Tantra Commentary." In the root tantra it says, "By the wisdom of explaining the mandala and enjoyment of the sun's three days, the mandalas of Mars and so on are perfectly accomplished from their respective movements. One day is transformed by the stars, and the mandala distinguishes them. The obtained results become stars, and the remainder is again multiplied by sixty. The hours of the mandala division, likewise the water clocks and breaths, the planets obtained by the mandala division, each day and night are the lords of men." This must also be explained as explaining the mandala and enjoyment of the three days of each of the five planets. Therefore, the constant enjoyments of each of the five planets used for dates and days, and the rituals for purifying the actions of houses and stars, are established as being explained in the "Tantra Commentary." And the determinations of the remaining calculations are those of the philosophical schools.
Chinese
因此，应该以历算为证，从最初的空性入定中寻找，所以这也应该理解为与世尊的定解无别。即使如此，如果有人认为《根本经》的这段引文“每日人主”仅仅显示了每日的轮盘和受用，而不显示日期等，那么，难道《根本经》中没有提到太阳的日期轮盘吗？因为构成每日轮盘基础的不是日期轮盘。因为，如经中所说：“将日、夜、时、分，化为气息，复归三种。”因此，应该按照经释的观点，由智者来制定规范。我为了不让智者的足迹消失，在从日夜开始讲述之后，再次将用于日期的五星的确定重复写在这部论著中。这有三点：五星共同的基础——年月的校正；各自的确定之解释；四种运行方式之确定。第一点是，诸如“恶慧逝年以太阳乘”等，是从年校正中计算月日的作业，这在之前已经解释完毕。第二点是，详细解释各自的确定，这有三点：粗略的迟缓快速中间算法；中等宫位的计算；精细的星宿计算。第一点有两点：常数（梵文：Dhruva）和实际的迟缓快速中间算法。第一点有三点：各自的常数（梵文：Dhruva）；每月常数（梵文：Dhruva）的移动方式；份额的收集方式。第一点是，为了火星的缘故，将月校正置于六个位置。从上到下，依次用形象、孔、颈、火、点、海胜形象、龙山来依次相乘。因为火星的宗派的日期恒常、时辰二、分十九、息一、孔眼手百四十三、山空山百四十四等，这些累积到一个月之间，所以每月的确定就是这样产生的。其中，从上到下，依次给予太阳、孔火、时、火、形象空眼、时生海等，这是计算的剩余。从那之下，依次为山空山和孔眼手。
English
Therefore, it should be attested by calculation, seeking from the initial absorption of emptiness, so this should also be understood as non-different from the determination of the Bhagavan. Even so, if someone thinks that this quote from the Root Tantra, "The lord of men each day," only shows the wheel and enjoyment of each day, and does not show dates, etc., then, is it not the case that the Root Tantra does not mention the wheel of the sun's dates? Because what forms the basis of the daily wheel is not the date wheel. Because, as it is said in the tantra, "Having made days, nights, hours, and minutes into breaths, they return to the three." Therefore, one should aspire to have scholars establish norms according to the view of the tantra commentary. I, too, in order to prevent the footprints of the wise from disappearing, after starting to explain from days and nights, again repeat the determination of the five planets used for dates in this treatise. This has three points: the common basis of the five planets—the correction of year and month; the explanation of each determination; the determination of the four modes of movement. The first point is that things like "evil intelligence past year multiplied by the sun" are the work of calculating the dates and months from the year correction, which has already been explained. The second point is to explain each determination in detail, which has three points: the rough slow, fast, and intermediate calculation; the middle calculation of the houses; the detailed calculation of the stars. The first point has two points: Dhruva and the actual slow, fast, and intermediate calculation. The first point has three points: each Dhruva; the way to move the monthly Dhruva; the way to collect the shares. The first point is that, for the sake of Mars, the month correction is placed in six positions. From top to bottom, one must multiply in sequence by form, hole, neck, fire, dot, sea-victorious form, and dragon mountain. Because the tenets of Mars have constant dates, two hours, nineteen minutes, one breath, one hundred forty-three parts of the hole-eye hand, and one hundred forty-four parts of the mountain-sky-mountain, these accumulate to one month, so the monthly determination arises in this way. Among them, from top to bottom, giving in sequence the sun, hole-fire, time, fire, form-sky-eye, time-born-ocean, etc., is the remainder of the calculation. From below that, in sequence, are mountain-sky-mountain and hole-eye-hand.