Tibetan
ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ཅུང་ཟད་བླངས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་དོན་རྣམས་བླང་དོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ཞིང་མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་སེམས་རྙོག་པ་མེད་པར་དྭངས་བའི་དད་པ་དང་། ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་སྐོམ་པ་ཆུ་ལ་གདུངས་པ་ལྟ་བུ་འདོད་པའི་དད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་སྒོ་ནས། བསམ་པའི་གོ་གྱོན་ཞིང་། སྦྱོར་བས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་ཡུལ་དང་། བླང་དོར་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཅི་ཚང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བརྟས་པར་བགྱིས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ལྕགས་སྤྲེའི་ལོ་ལ་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཉམ་དུ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ལས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བཀའ་ཁྲིད་ཞུས་ཏེ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུས་སྒོམ་རང་མི་སྐྱེ་བ་འདྲ་སྙམ་པའི་གུ་དོག་གི་བློ་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་ལངས་པར་གྱུར་པ། ཕྱིས་བལྟས་ན་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པ་འདྲའང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཞལ་ཏ་ཞུ་ནུས་པ་མ་བྱུང་། དེ་རྟིང་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་བྱ་རྒོད་པ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་ལས་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་དང་། དིང་རི་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་ཞི་བྱེད་བཀའ་བབས་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཚང་མ་དང་། ཁྱད་པར་སོ་ཁྲིད་དང་ལམ་ལྔའི་ནང་ནས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྐྱངས་ལོ་བྱས། མེ་སྟག་ལོར་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་སླར་ཡང་དགོན་པར་ཕེབས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་འབད་པ་ཆེན་པོས་མཚམས་བཅད་དེ་སྒོམ་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། ལོ་དེ་ཁའི་མཇུག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན་དང་མཉམ་དུ་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་མ་བུ་ཚང་མ་ཞུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྩ་ཁྲིད་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ
Chinese
如何将所听闻之义付诸实践。 如何将所听闻之义付诸实践。 第四，略微讲述如何将所获得之义付诸实践：总的来说，就像通过闻思断除增益之义，以取舍之门修持并付诸实践一样。思维轮回之过患，忆念无常死亡，以厌离之心策励。对一切皈依境之总集上师，生起无有杂染的清净信心，对业果不虚生起信赖之信心，为利他而欲得无上菩提，如饥渴之人渴望饮水般的欲求之信心。如是，以三种信心，从内心渴望正法之门入手，穿上意乐之铠甲，以行为精进投入于成办善事，以善心作为目标，以不忘取舍之忆念，以不散于目标之外之三摩地，以及以了知一切法如幻之智慧，尽己所能地欢喜修持。特别是，在自己二十七岁铁猴年，与哲波（Trebo）化身一起，从至尊上师处接受了持明命脉（Rigdzin Thugthig）的教导，并精进修持，以至于生起这样的想法：念头如山涧瀑布般涌动，似乎无法生起禅修本身，内心充满了焦虑和不安。后来回想起来，似乎已经抓住了认识念头的体验的边缘，但未能获得介绍的口诀。之后，在木鼠年，从嘉果巴·曲炯坚赞（Jagodpa Chokyong Gyaltsen）处获得了尼古玛六法（Nigu Chosdrug）的教导，以及丁日瓦·洛哲丹巴（Dingriwa Lodroe Tendar）处获得了希解派（Shije）噶当巴三父子（Kadampa Three Fathers）的所有教导。特别是，将索传（So Tri）和五道中的资粮道教导作为实修指导来修持。在火虎年，曲炯坚赞再次来到寺院，接受了大手印嘎乌玛（Chagchen Gauma）的教导，并通过努力闭关禅修，生起了一些止观的体验。那年年底，与曲炯坚赞一起，在至尊上师处接受了大悲胜者总集（Thukje Chenpo Deshek Kundu）的母续和子续的所有教导。特别是，对脉修（Tsa Tri）生起了极大的兴趣，并通过修持，以能击中要害的方式，将圆满次第金刚身（Dzogrim Dorjei Lu）的系缚用于脉、气、明点。
English
How to Put What You Have Heard into Practice. How to Put What You Have Heard into Practice. Fourth, briefly describing how to put what you have gained into practice: In general, just as the meanings that have been freed from imputation through hearing and thinking are accomplished and put into practice through the door of acceptance and rejection. Thinking about the faults of samsara and being urged on by the sorrow of remembering impermanence and death. To the supreme lama, the embodiment of all refuges, generate pure faith without mental turbidity, faith of trust in the infallibility of karma and its results, and faith of aspiration, like a thirsty person longing for water, desiring to attain unsurpassed enlightenment for the sake of others. Thus, with these three kinds of faith, entering through the door of longing for the holy Dharma in one's mind, putting on the armor of intention, and with the effort of engaging in the accomplishment of virtue through action, with a virtuous mind as the object, with the mindfulness of not forgetting what to accept and reject, with the samadhi of not being distracted from the object, and with the wisdom of knowing all dharmas to be like illusions, cultivate joy in practicing them to the best of one's ability. In particular, in the Iron Monkey year when I was twenty-seven years old, together with Trebo Tulku, I received the instructions of the Rigdzin Thugthig from the supreme lama and practiced diligently. Thoughts arose like a waterfall from a steep mountain, and I thought that meditation itself could not arise, and my mind was filled with anxiety and unease. Looking back later, it seemed that I had grasped the edge of the experience of recognizing thoughts, but I was unable to receive the oral instructions of introduction. After that, in the Wood Rat year, I received the teachings of the Six Dharmas of Niguma from Jagodpa Chokyong Gyaltsen, and all the teachings of the three transmissions of the Shije tradition from Dingriwa Lodroe Tendar. In particular, I spent the year cultivating the So Tri and the teachings of the path of accumulation from the five paths as practical instructions. In the Fire Tiger year, Chokyong Gyaltsen came to the monastery again, and I received the teachings of the Great Seal Gau Ma and practiced diligently in retreat, and some experience of shamatha arose. At the end of that year, together with Chokyong Gyaltsen, I received all the mother and son tantras of the Great Compassionate One, the Embodiment of All Sugatas, from the supreme lama. In particular, I developed great interest in the Tsa Tri and, through practice, applied the binding of the completion stage Vajra Body to the channels, winds, and bindus in a way that struck the essential points.
Tibetan
་དབུ་མར་དྭངས་པའི་ལག་རྗེས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བདེ་སྟོང་གི་རོལ་མོར་འཆར་བར་བཤད་པ་ལྟར། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཅི་རིགས་ཤར་ཞིང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རང་རིག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས་ཡིད་ལ་སིམ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་མ་མཆིས་རུང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རང་རིག་ཀ་དག་གི་གཤིས་ལུགས་འགྱུར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དང་། དེའི་རྩལ་སྣང་ཆོས་ཀུན་རིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་མ་འགགས་པས་དོན་ལ་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ལ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་རྙེད་དེ། སྣང་བ་རང་ག་མའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་དམ་སྒྲིམ་མེ་བ་ལ་ནན་བརྩིར་བྱེད་དགོས་པ་རང་མ་མཆིས་ཙམ་དང་། སྒྱུ་འདྲའི་འཁོར་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། དེས་དྲངས་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་འཆར་སྒོ་ཡང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡད་ཡུད་འཆར་འཆར་འདྲ་བ་སོགས་སྣང་ཡང་། གོ་བ་ཙམ་ལས་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་དཀའ་བར་མཆིས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་མི་འགྲོའི་གནད་ཀྱི་བླང་དོར་གྱི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ངེས་སོ། །ཕྱིས་སུའང་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ལས། སྙིང་ཐིག་རྣམ་གཉིས་དང་། ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས། ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་མ་བུ། ཀློང་སྡེ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། མདོ་སྒྱུ། དོང་སྤྲུགས། ཁྲོས་ནགགཅོད་ཁྲིད་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་མང་དུ་ནོད་ཅིང་། རེ་རེ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་བྱེད་ལོ་བྱས་པས་རང་བློ་དང་འཚམས་པར་བོགས་ཅུང་ཟད་ན་འཕར་ཞིང་སྐྱེས་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གི་སོར་སྡུད་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་པོ་འདེབས་པའང་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་མོད། འཆར་སྒོ་རང་ནི་རྩལ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མ་བྱུང་། གང་ལྟར་ཡང་རང་སྙིང་རུས་ཆུང་བས་སྒོམ་དང་གང་ཟག་ཡ་བྲལ་དུ་སོང་བ་མ་གཏོགས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཟབ་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་མཐུའི་ནུས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ལའང་གོ་བ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལྟར་མོས་སྒོ
Chinese
正如所说，在清澈的智慧中，空色的显现呈现为乐空的嬉戏。依靠三不动的要点，各种显现生起。虽然没有获得通过体验证悟具一切殊胜的空色与自明无别的喜悦，但对于圆满次第的要点，自明本净的体性不变、离戏论，以及其力量显现的一切法无别如幻的游舞不灭，从而获得了对于在意义上远离显现与觉知的执著的坚定理解。只是没有必要强调紧紧抓住显现自生的实执之绳。对于在如幻的轮回中体验如幻痛苦的众生，由其引发的无缘大悲的生起之门，也似乎依赖于因缘而时有时无地显现。虽然仅仅是理解，难以通过体验和证悟来彻底决断，但对于见、修、行三者是否成为无上菩提之因的关键取舍之理，稍微确定了。后来，从至尊上师处，获得了《宁提双运》、《普贤意集》、《阿底甚深义精》、《金刚萨埵母子引导》、《龙钦多杰扎巴》、《幻化经》、《顿珠》、《忿怒黑尊》、《施身法引导》等众多噶玛和伏藏的甚深引导。通过努力修持每一个法门多年，与自己的心意相符，稍微有所进步和增长。除此之外，从成就自在者洛哲坚赞处，获得了六加行的指摄昼夜瑜伽的体验引导，也实践了压制。但显现之门本身并没有变得非常强大。无论如何，除了因为自己不够精进而导致禅修与人分离之外，依靠至尊上师们的恩德，稍微获得了对于将甚深道的要点纳入体验的确定。同样，如佛所说仪轨般，自身果位的差别在于咒力的能力，本体是融乐的乐空自性，作用是清净、圆满、成熟三者俱全，即对于具四种殊胜的生起次第的要点，也像生起了理解一样，生起了信解。
English
As it is said, in the clear wisdom, the appearance of emptiness-form arises as the play of bliss and emptiness. Relying on the key points of the three immovables, various appearances arise. Although there is no joy of realizing the all-supreme emptiness-form inseparable from self-awareness through experience, for the key point of the completion stage, the nature of self-aware original purity is unchanging, free from elaboration, and its power manifests all phenomena as the unceasing play of illusion. Thus, a firm understanding is gained that in meaning, it is free from the grasping of appearance and awareness. It is just that there is no need to emphasize tightly grasping the rope of clinging to the truth of self-arising appearances. For sentient beings who experience illusory suffering in illusory samsara, the door of arising of objectless compassion caused by it also seems to appear sometimes and sometimes not, depending on conditions. Although it is only understanding, it is difficult to completely decide through experience and realization, but for the key points of what to adopt and abandon regarding whether the three of view, meditation, and action become the cause of unsurpassed enlightenment, there is a slight certainty. Later, from the supreme master, I received many profound instructions of Kama and Terma such as the Two Nyingthigs, Kunzang Gongdu, Ati Zabdon Nyingpo, Vajrasattva Mother and Child Instructions, Longde Dorje Zampa, the Do Gyu, Dongdruk, Wrathful Black One, Chod Instructions, etc. By diligently practicing each dharma for many years, in accordance with my own mind, there was a slight progress and increase. Apart from that, from the accomplished master Lodro Gyaltsen, I received the experiential guidance of the Six Yogas' finger-gathering day and night yoga, and I also practiced suppression. But the door of appearance itself did not become very strong. In any case, apart from the fact that meditation and the person became separated because I was not diligent enough, by the grace of the supreme masters, I gained a slight certainty of incorporating the key points of the profound path into experience. Similarly, as in the ritual spoken by the Victorious Ones, the difference in one's own fruit is the power of mantra, the essence is the nature of bliss-emptiness of melting bliss, the function is the completeness of purification, completion, and maturation, that is, for the key point of the generation stage with four special qualities, it is as if understanding has arisen, and faith has arisen.