Tibetan
ངམ་ཤོད་གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་ཟབ་གཏེར་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཚུལ། ངམ་ཤོད་གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་ཟབ་གཏེར་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཚུལ། ༈ དེ་ནས་ངམ་ཤོད་གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་ཟབ་གཏེར་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཚུལ་ནི། ཤིང་སྟག་ལོ་གཅུང་གི་གཤེགས་རྫོངས་རྣམས་གྲུབ་རྗེས་བན་པ་བསམ་འགྲུབ་དགོན་གྱི་དཔོན་སློབ་སྐུ་འབྲིང་གཤེགས་པའི་སྐུ་འདད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷོ་བྲག་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ཞོར་ལ། ཡུལ་ཕྱོགས་སོ་སོར་དད་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་ཞབས་བསྐྱོད་པ་ལས། མདོ་མཁར་ནས་མོན་གྱི་འགོ་རོང་གུང་ཐང་མཁར་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་འཕོས་པ་ཙམ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་འབྲེལ་བའི་ནང་དུ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་མཐིང་ཞུན་ལྟར་གསལ་ཞིང་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སྨིན་ཕྲག་གི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པའི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་དར་ཅིག་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ནས་ཡར་ཕེབས་ཏེ། ཁེང་ལ་ལ་བྱས་མཚོ་སྣ་བརྒྱུད་དེ་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགོར་དཀར་པོ་ཟངས་སུ་ཐེགས། དེར་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་ཚེ་མཚོ་སྟེང་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ཁ་དོག་ལྔ་པས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་གསལ་སྣང་རང་རིག་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་ཤར་བའི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ། བུད་མེད་མོན་མོའི་ཆས་ཅན་མཛེས་སྡུག་མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་ནུས་པ་ཞིག་གིས། དར་གྱིས་དྲིལ་བའི་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྲོམ་ཕྲོམ་འཆར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བྱུང་བ་རྨིས། ནང་པར་གཏེར་ཤོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲིལ་ཁ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཞལ་དབྱེ་བར་མཛད་པས། དེའི་ནང་ན་སྔར་མེད་པའི་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་སྣང་བ་དེར་ལྗགས་ཀློག་གནང་བར། ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་དེ་བསམ་ཡས་སྟེང་ཁང་གི་ཁ་བྱང་དང་། གཉིས་པ་དེ་གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་ཁ་བྱང་དུ་སྣང་བ་ལས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ཤིང་ཡོས་ཟླ་བ་དང་པོར་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་ཕེབས་ཏེ། དེར་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་གནང་ཞིང་། དེ་དང་འབྲེལ་ཆགས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་ཟླ་བ་དེ་ལ་སྟེང་ཁང་ནས། དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ཡོད་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་དུས་ཡིན་ཡང་། སྤྱིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲིག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་རྐྱེ
Chinese
昂秀南加扎的深伏藏如何取出 昂秀南加扎的深伏藏如何取出 ༈ 此后，昂秀南加扎的深伏藏如何取出呢？木虎年，小弟的送葬仪式结束后，如同迎请班巴桑珠寺的住持中等化身至圆寂者的行列中一般，前往洛扎方向。在各处地方，为了信徒的福田而行脚。从多喀前往门隅的果荣贡塘喀时，在东方天空的虚空中，如同芥子般的光点，各种颜色无数，连接在一起，其中有身像和文字等空相的各种显现，一个融入另一个，如蓝色熔化的液体般清晰而燃烧的光点，变成油菜籽般大小，在眉间的正上方天空停留，最终在空性离戏的境界中停留片刻。之后向上，经过肯拉拉，经过措纳，十一月初到达嘎波桑。在那里举行会供时，遍布湖面的五色光环围绕的光点中，无数空相的显现，无有自知和分别地显现。在当晚的梦中，一位装扮成门隅女子，美丽无比的形象在心中清晰显现，仅仅如此也能毫不费力地生起安乐的智慧。她递上一个用丝绸包裹的卷轴，打开后，感觉光芒四射。醒来后，发现有一个各种伏藏纸卷的包裹，打开后，发现其中有一个前所未有的纸卷，于是开始诵读。文字分为两个部分，第一部分是桑耶寺顶层的标题，第二部分是南加扎的标题。三十岁时，木兔年正月前往桑耶钦普，在那里进行闭关。与之相关的蛇月，从顶层取出吉祥真实黑汝嘎的修法等深伏藏的时机已到，但总的来说，一些缘起的安排有些障碍。
English
How to Retrieve the Profound Terma of Ngamshö Namchak Drak How to Retrieve the Profound Terma of Ngamshö Namchak Drak ༈ Then, how to retrieve the profound terma of Ngamshö Namchak Drak? In the Wood Tiger year, after the completion of the funeral arrangements for the younger brother, just as the abbot of Banpa Samdrub Monastery, the middle emanation, was invited to the ranks of the deceased, he traveled towards Lhodrak. In various places, he walked for the sake of the field of merit for the faithful. From Dokhar, when he went to Gungtang Khar in Mön's Gorong, in the expanse of the eastern sky, specks of light like mustard seeds, countless in various colors, connected together, within which various empty forms of appearances such as bodies and letters manifested, one merging into another, like molten blue liquid, clear and blazing, turning into a sesame seed-sized dot, hovering in the sky directly above the eyebrows, and finally remaining for a moment in the state of emptiness free from elaboration. Then, ascending upwards, passing through Khengla La, passing through Tsona, he arrived at Karpo Zang at the beginning of November. There, when he performed a gathering feast, in the dots of light covering the entire lake, surrounded by five-colored halos, countless empty forms of appearances manifested, without self-awareness or distinction. That night, in a dream, a woman dressed as a Mön woman, an incomparably beautiful figure, clearly appeared in his mind, and merely by this, the wisdom of bliss could effortlessly arise. She handed him a scroll wrapped in silk, which, when opened, seemed to radiate light. Upon awakening, he found a bundle of various terma scrolls, which he opened, and found within it an unprecedented scroll, which he then began to read. The text was divided into two parts, the first part being the title of the upper story of Samye Monastery, and the second part being the title of Namchak Drak. At the age of thirty, in the first month of the Wood Rabbit year, he went to Samye Chimphu, where he entered a retreat. In the associated Snake month, the time had come to retrieve the profound termas such as the sadhana of glorious Yangdak Heruka from the upper story, but in general, some arrangements of interdependent origination were somewhat hindered.
Tibetan
ན་མ་འཛོམ་པ་དང་། སྒོས་སྐབས་དེར་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་སར་ཆིབས་བསྐྱོད་དགོས་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ལས་དུས་ཡོལ་ཏེ་ཕྱག་ཏུ་མ་སོན། དེ་རྗེས་དངོས་ཉམས་མནལ་ལྟས་ཅི་རིགས་པར་གཏེར་སྲུང་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འཁང་བའི་ལྟས་དང་། ཕྱི་ནང་དུ་འཚུབ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་སོགས་བྱུང་བ་ལས། དེ་དག་ཞི་བྱེད་དུ་ཚོགས་བརྒྱ་སོགས་སྐུ་རིམ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་མེ་འབྲུག་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་གྲྭ་ཕྱིར་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་བདུན་ཕྲག་གསུམ་མཛད་རྗེས། བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་འགོར། ཙ་རི་ཏྲར་ཐེགས་ཏེ་གནས་ངོ་མཚར་ཅན་སོ་སོར་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པས་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་མངོན་དུ་སྣང་བས་དབུགས་ཕྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་ཚོགས་མཆོད་གནང་སྐབས་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་པའི་གུར་ཁྱིམ་རྣམ་པར་བྲེས་པ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་དང་། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་ལ། ཁང་བཟང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཐེགས་པས། དེའི་ནང་ན་ཨ་ཙ་ར་རལ་པ་ཅན་ཞིག་དང་། པཎ་ཞྭ་ལུ་ཧང་བཞེས་པ་ཞིག་བུད་མེད་མང་པོའི་འཁོར་དང་བཅས་འདུག་པ་ལ་གུས་འདུད་དང་ལུང་བསྟན་ཞུ་བར་མཛད་པས་རལ་པ་ཅན་དེའི་ཞལ་ནས་སྔར་ལུང་ནས་བཤད་པའི་སྤང་བླང་རྣམས་ཇི་བཞིན་མ་བྱུང་བས་ཟབ་གཏེར་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་འགྱངས་ཤིང་རྐྱེན་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་དེ་ཡིན། ད་ལམ་ཚོགས་མཆོད་འདིས་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པ་མང་པོ་གསོས་ཤིང་། ཕྱིས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་ཚུན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ལེགས་ཚོགས་སུ་འགྲིག་པ་ལ་ཕན། ཁྱད་པར་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཉ་སྟོང་གང་རིགས་ལ་གནམ་ལྕགས་བྲག་ནས་སྔར་ཁ་བྱང་བྱུང་བའི་གཏེར་རྣམས་སྲུང་མར་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་འཐོན་གསུང་། ཡང་པཎ་ཞྭ་ཅན་དེས། གཏེར་དེ་བཏོན་ན་བོད་སྤྱི་ལ་གནོད་པའི་འབྱུང་པོ་མང་པོའང་ཐུལ་བ་ཡོད། ཅེས་སོགས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཁ་བྱང་དུ། སྟག་ཟླའི་ཉའམ་སྟོང་གི་ཚེ༔ ཟབ་གཏེར་འདོན་པའི་དུས་སུ་བསྟན༔ ཞེས་པའི་དུས་གནད་འཛོམ་པ་བཞིན། མེ་འབྲུག་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་གཟིམས་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཡང་རྩེའི་སྦུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པའི་རྫུ་མཛད་ནས། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་སྲོད་ཡོལ་ཙམ་ལ་ཞབས་ཕྱིར་གཟིམས་དཔོན་བསྟན་འཛིན་དཔལ་བཟང་དང་། དགེ་སློང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ། ཆིབས་འཆང་པ་ཨ་བཀྲ་དང་། ཀུན་དགའ་བཅས་དཔོན་གཡོག་ལྔ་དགོན་
Chinese
顶礼（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 特别是当时因突发事件不得不前往拉萨，受到阻碍而错过了时间，未能如愿以偿。 之后，在梦中或清醒时，出现了各种迹象，如护法和空行母们抱怨的迹象，以及内外各种动荡不安的景象等等。 为了平息这些，举行了百供等各种法事。 特别是在火龙年七月初八之后，出家众进行了为期三周的闭关。 按照上师空行母的授记，八月初前往扎日扎，在各个神奇的地方举行会供，显现了诸如天神和空行母聚集的征兆和特殊迹象，从而舒缓了心情。 尤其是在大昭寺举行会供时，显现了彩虹光芒环绕的帐篷，降下花雨等奇妙的征兆。 当晚在梦中，进入了一座令人愉悦的宫殿。 在那里，有一位留着长发的阿杂惹和一位戴着班智达帽子的喇嘛，与众多女子眷属在一起。 于是恭敬地顶礼并请求授记，那位留着长发的人说，因为之前授记中提到的应舍应取之事没有如实做到，所以伏藏也逐渐被延误，出现了各种不幸。 这次会供弥补了许多破损的缘起，并且对之后十年内的缘起顺利圆满有所帮助。 尤其是在十一月的初十或二十五，要从天铁岩取出之前出现题名目录的伏藏，并向护法供奉食子。 还有那位戴着班智达帽的人说，取出那个伏藏，也能降伏许多危害整个西藏的妖魔。 诸如此类的授记。 就像题名目录中所说的那样：“虎月（藏历新年一月）的初十或二十五，是取出深伏藏的时刻。” 就像这四种时机都具备一样。 在火龙年十一月十三日，假装在拉萨大昭寺顶层的寝宫——普贤顶端密室闭关。 十四日傍晚时分，带着侍从寝室主管丹增华桑、格西阿旺衮噶、马夫阿扎和衮噶等五位主仆离开寺院。
English
Homage! Especially at that time, due to a sudden event that required traveling to Lhasa, there was an obstruction that caused a delay, and it could not be accomplished as desired. Afterwards, in dreams or while awake, various signs appeared, such as signs of complaint from the treasure protectors and dakinis, and various turbulent phenomena both internally and externally. To pacify these, various rituals such as a hundred gatherings were performed. In particular, after the eighth day of the seventh month of the Fire Dragon year, the monks observed a three-week retreat. According to the prophecy of the lama and dakinis, at the beginning of the eighth month, he went to Tsari Tra and made tsok offerings at various wonderful places, and many special signs and marks of the gathering of gods and dakinis appeared, which relieved his mind. Especially when the tsok offering was made at the great Potala Palace, wonderful signs were clearly visible, such as a tent of swirling rainbows and a rain of flowers falling. That night in a dream, he entered a delightful palace. Inside, there was a long-haired Acharya and a scholar wearing a Pandita hat, accompanied by many female attendants. He respectfully prostrated and requested prophecy, and the long-haired one said, "Because the things to be abandoned and adopted mentioned in the previous prophecy were not done as they should have been, the profound treasures have also been gradually delayed, and various misfortunes have occurred. This tsok offering has restored many broken connections, and it will help to ensure that the connections within the next ten years are auspicious and complete. In particular, on the tenth or twenty-fifth day of the eleventh month, the treasures from the Iron Rock Mountain, for which the title list had previously appeared, should be taken out after offering torma to the protectors." Also, the one wearing the Pandita hat said, "If that treasure is taken out, it will also subdue many demons that harm the whole of Tibet." Such were the prophecies. As it says in the title list: "On the tenth or twenty-fifth of the Tiger Month (first month of the Tibetan New Year), the time to extract the profound treasure will be shown." Just as these four opportune moments were complete. On the thirteenth day of the eleventh month of the Fire Dragon year, he pretended to be in retreat in the innermost chamber of the Kunzang Yangtse on the top floor of the Jokhang Temple. Around dusk on the fourteenth, he left the monastery with five attendants: the chamberlain Tenzin Palzang, the monk Ngawang Kunga, the horseman A-Tra, and Kunga.