Tibetan
ཡུམ་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲྭ་ཚང་དུ་གྲ་ཇ་ཕྱག་འགྱེད་དང་། གོས་ཕྱི་ནང་། ཇ་སིག ཀར་ལྟང་སོགས་དངོས་པོ་སྤམ་མཐོ་བའི་འབུལ་བ་དང་བཅས་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་འཚོ་བྱེད་གཞན་ཕན་གྱིས་སྨན་དཔྱད་ཀྱང་གནད་འཕྲོད་དུ་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་རིང་བར་བདེ་དྭངས་སུ་གྱུར། འདི་སྐབས་ལེགས་གླིང་ནང་པའི་སྲས་ཀོང་པོར་འདས་པའི་བྱང་བཞུ་དང་། ཤུལ་མིར་མྱ་ངན་བསང་བའི་ཞལ་ཏ་ཡང་མཛད། སྤྲེའུ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་དུས་ཆེན་གྱི་ཉིན་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟར་ཏེ། གསོལ་འདེབས་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་མཛད། བལ་པོའི་བཟོ་རིག་པ་བཞིས་གསེར་དངུལ་སོགས་ལས་གྲུབ་པའི་དབང་རྫས་མང་པོ་དང་། སྐུ་བརྙན་ཁ་ཤས་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲྭ་ཚུགས། གཞུང་ནས་སྐུ་རིམ་དགོས་ཆ་འབུལ་བར་མདའ་ཐང་བ་ཆེད་དུ་གནང་བ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་གཅིག་གི་ནམ་སེང་གི་དུས་སྦྱོར་དགེ་བ་ནས་མི་དབང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རིམ་དུ་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་བདུན་གཅིག་གི་བར་མཛད་པས་ཚེ་མདའ་ནས་གང་ལྷག་ཙམ་འཕེལ་བ་སོགས་ལྟས་མཚན་རྣམས་ཞུ་བ་དང་ཚེ་རྫས་འབུལ་མིའང་རྫོང་བ་གནང་། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསུང་ངོར་གཏེར་གསར་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ་བཀའ་རྩོམ་དང་། ཧོར་ཁོར་ཚ་རུ་རྙིང་དུ་བླ་མ་དགོས་ཚུལ་གྱི་ཞུ་བ་ནན་ཏན་བྱུང་བ་ལྟར་དགེ་སློང་འགྱུར་མེད་ཅན་ལ་བསྐོན་ཇ་དང་བཅས་ཏེ་རྫོངས་བར་མཛད། ཁེ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུར་སྙན་ཚིག་གིས་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་བཀའ་ཤོག་དངོས་སྤྱད་བཟང་པོའི་རྟེན་དང་བཅས་རྫོངས་པ་མཛད་གདོང་མི་སྣ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་ཅན་ལ། གཏེར་གསར་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་དང་། ལོཀྟྲིའི་བྱིན་རླབས་སོགས་སྩལ། དེ་ནས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་ནས་བཟུང་བདེ་འདུས་ཀྱི་ལུང་འཕྲོ་རྣམས་སྔར་གྱི་ཆོས་ཞུ་བའི་ཐོག་ཟུར་ཡང་དབེན་པ་དང་། བྱ་རྒོད་མཁས་གྲུབ་སོགས་བཤེས་གཉེན་འགའ་དང་བཅས་པར་གསོལ་ཚིགས་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཐུན་རེ་ཆག་མེད་མཛད་པས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་ཚང་བར་གྲུབ། དེ་དུས་ཐན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཆར་འབེབས་པ་ཀུན་ཀྱང་བརྡུགས་པའི་སྐབས་ཡིན་ནའང་། ལུང་ཐོག་མར་ཚུགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ནར་འཇམ་ཆར་ཇ་སུན་གཅིག་གི་ཡུན་ཙམ་བབས་པས་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མོས་པར་གྱུར། ཟླ་བ་དགུ་པའི་མཇུག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་ལོག་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་བསྡོ་བར་བསམས་ཏེ། དཔུང་དྲིལ་ནས་བླ་བྲང་གི་ཆབ་སྒོར་འཇུག་པར་བརྩམས་པ་ན་སྒོ་གདོང་དེར་ཐོག་མར་གང་དང་འཕྲད་པའི་སྐྱེ་བོ་སྲས་པོ་དོན་གྲུབ་ཟེར་བ་གྲི་ལམ་དུ་བཏང་བའི་གྲི་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ལོག་སྤྱོད་ཅན་དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་དང་དཔུང་གཉེན་རྫོང་གཞིས་ཀྱི་ལས་སྣེ་མི་བསྲུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་གཡོ་ཐབས་ཀྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་དག་བྱུང་བར་ཁྲིམས་འགལ་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་རྣམས་མི་དབང་ཆེན་པོར་གསོལ་བའི་ངན་པ་ཕྱོགས་འཛིན་དང་བཅས་པའི་རང་མཚང་གསལ་པོར་གཟིགས་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་ཕྱིས་དགོས་གནས་སྐྱོང་ཐེབས་མེད་པ་ལྟ་བུར་འདུག་ཚུལ་གསོལ་བར་བཀའ་ལས། ལས་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་པོར་གཡོ་སྒྱུའི་དབུ་སྐོར་དང་བཀའ་ཁྲིམས་ལ་འཕངས་མེད་རང་གར་སྤྱོད་པ་ཕོད་རྗེས་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་འགངས་ཆུང་ཞེས་གང་བྱུང་ལས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའི་རྣམ་ཐར་ཆོས་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཟླ་བ་བཅུ་པའི་འགོར་གོ་འཇོ་བླ་མ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་སོགས་ལ་རཏྣའི་དམ་ཅན་སྐོར་དང་། བདག་ལ་དུར་ཁྲོད་མ་མོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྩལ་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཆབ་ཚན་གྱི་འཕྲོད་བཞེས་དང་ཚོང་དཔོན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་མདོར་ཇ་ལེན་གྱི་ཚོང་པ་རྣམས་ཐོན་ཁར་ཚེ་དབང་དང་བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས་སོགས་མཛད། མོན་པའི་མི་གཏེ་ཤེལ་བྲག་ཏུ་ཡོད་པ་ཤོར་བར་སྣེ་གདོང་རྫོང་དཔོན་གྱིས་ཇག་འཆིང་ཞུ་མི་འབྱོར་བ་ལྟར་མགོ་འཁོར་གྱི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་ལམ་འཆོལ་ཏེ་གྲྭ་ཕྱི་ཕུ་ནས་ཟིན་པར་རྫོང་དཔོན་གྱིས་གཏང་རག་ཀྱང་ཕུལ། དེ་ནས་གཟིམས་ཆུང་མགོན་ཁང་གི་གཏོར་གཞི་དང་རྟེན་མདོས་སོགས་སོ་སོའི་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པ་འཛུགས་པར་མཛད་དེ། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་བསྐང་གསོ་རྒྱས་པར་མཛད། བལ་པོ་དཔོན་ཡིག་སོགས་ཡོན་གྱིས་ཚིམས་པར་མཛད་དེ་ཕྱིར་སློག དེ་རྟིང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་གོས་ཡོལ་ཆེན་མོའང་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ། མཆོད་དཔོན་ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས། པདྨ་མཐུ་སྟོབས། ཆོས་དབྱིངས་བསྟན་འཛིན། མཐུ་སྟོབས་རྒྱ་མཚོ། དངོས་གྲུབ་སོགས་གོས་བཟོ་བ་རྣམས་ལ་གནང་ཆ་གཟབ་པར་སྩལ་ཅིང་། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཚོམས་ཆེན་དུ་བཀྲ མ་སྟེ། གྲྭ་ཚང་གིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད་པར་མང་ཇ་འགྱེད་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་གནང་། དེ་ནས་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཐེགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གྱི་ལས་སྦྱོར་མཛད། དེར་ཆོས་
Chinese
永仲昆仲也向寺院供养僧众茶饭和布施，以及内外衣服、茶叶、糖等贵重物品，并祈愿莲足永固，还以利益众生的心愿赠送了疗效显著的药物治疗，因此不久便恢复了健康。此时，还为乐林佛教之子在工布去世的人做了超度，并为遗属做了安慰丧事的仪式。猴年（藏历）十月十日举行盛大的法会，广作祈祷和发愿。尼泊尔的四位工匠成立了作坊，用金银等制作了许多灌顶法器和一些佛像。按照政府为了供养法体所需而特意派遣的达塘巴的指示，从六月初一吉祥的良辰吉日开始，为大人物的法体，进行了为期七天的身语意三者总集的长寿修法，据说寿命从寿命箭上有所增长，并呈报了这些吉兆，还派遣了供养长寿物品的人员。心子化身的指示中，撰写了新伏藏护法神的朵玛供养文，并按照霍尔科擦如宁（地名）强烈请求需要喇嘛的请求，赠送了比丘不变者（法名）茶和礼物。向克钦活佛赠送了用美妙诗句迎接的文书，以及贵重物品作为供养，并派遣了面善的比丘仁钦。赐予了新伏藏相关的灌顶和传承，以及洛克崔的加持等。之后从七月初十开始，在之前的求法者之上，与隐居者央温巴，以及嘉果克珠等几位善知识一起，用斋饭款待后，不间断地进行每日的佛法课程，到八月初五圆满结束。当时正值非常干旱，大家都盼望下雨的时候，刚开始传授传承，就下起了像茶水一样细小的雨，持续了大约一茶碗的时间，大家都感到高兴和信服。九月末，一些心怀邪念的人想要直接对法体不利，于是集结队伍开始冲进拉章（政教首领居所）的大门，这时第一个遇到的就是王子。
English
Yumdrung brothers also offered tea and alms to the monks in the monastery, as well as valuable items such as inner and outer clothing, tea, and sugar, and prayed for the stability of the lotus feet. They also presented effective medical treatments with the wish to benefit sentient beings, and thus he soon recovered his health. At this time, they also performed the purification ceremony for the deceased son of Lekling Buddhism in Kongpo, and performed the ceremony of consoling the bereaved family. On the tenth day of the Monkey Month (Tibetan calendar), a grand Dharma assembly was held, with extensive prayers and aspirations. Four Nepalese craftsmen established a workshop to make many empowerment instruments and some Buddha statues from gold, silver, and other materials. According to the instructions of Datangba, who was specially sent by the government to offer the necessary items for the body ritual, from the auspicious time of the first day of June, a seven-day longevity practice of the union of the three bodies was performed for the body ritual of the great personage, and it is said that the lifespan was increased from the longevity arrow, and these auspicious signs were reported, and personnel were also dispatched to offer longevity items. In the instructions of the heart son incarnation, the Torma offering text of the new treasure Dharma protectors was written, and according to the strong request of Hor Kor Tsa Ru Nying (place name) for a lama, the monk Gyurme (Dharma name) was given tea and gifts. A letter of welcome with beautiful verses was presented to Kenchen Rinpoche, along with precious items as offerings, and the kind-faced monk Rinchen was dispatched. He bestowed empowerments and transmissions related to the new treasure, as well as the blessings of Loktri, etc. Then, starting from the tenth day of July, on top of the previous Dharma students, together with the secluded Yangwenpa, and several spiritual friends such as Jagok Khedrup, after treating them with meals, the daily Dharma lessons were conducted without interruption, and were completed on the fifth day of August. At that time, it was a time of great drought, and everyone was looking forward to rain, but as soon as the transmission began, a fine rain like tea fell for about the duration of a teacup, and everyone was happy and convinced. At the end of September, some people with evil intentions thought of directly harming the body, so they gathered their forces and began to rush into the gate of the Ladrang (residence of the political and religious leader), and the first person they encountered at the gate was the prince.
Chinese
据说，对名叫ོན་གྲུབ་（On Drub）的人处以刀刑后，进行了刀降伏仪轨等后续处理。当时，那些作恶者的后台和帮凶，即宗基（rdzong gzhi，相当于县政府）中不守规矩的官员们，利用诡计，对未载于法典的国法条文以及法律的主人进行嘲讽，对于这种违法的行为，如果没有向伟人如实禀告，揭露其包含偏见的丑恶面目，那么以后恐怕难以匡正时弊。为此，他们禀告说。长官们对法律的主人进行欺骗愚弄，肆无忌惮地践踏法令，认为我们这些人无关紧要，随意行事，不加制止，像展示正法一样地展示他们的行为。十月初，向果觉喇嘛西绕沃热（Go 'jo bla ma Shes rab 'od zer）等人赐予了རཏྣའི་དམ་ཅན་སྐོར（Ratna'i dam can skor，宝誓言护法神）等法类，向我赐予了尸林母（dur khrod ma mo）的法类。在此期间，享用了甘露温泉，为即将出发的商人索南南杰（bsod nams rnam rgyal）等前往མདོར་ཇ་ལེན（Mdor ja len）的茶商们赐予了长寿灌顶、口传和加持等。据说，一个住在ཤེལ་བྲག（Shel brag）的门巴人逃跑了，སྣེ་གདོང་རྫོང་དཔོན（Sne gdong rdzong dpon，乃东宗本）像无法请求抓捕强盗一样，采取了欺骗手段，导致他迷路，最终在གྲྭ་ཕྱི་ཕུ（Grwa phyi phu）被抓获，宗本也因此受到了酬谢。之后，为了寝宫护法殿的朵玛基座和彩线食子等符合各自仪轨要点，开始进行建造。十一月初十，举行了盛大的供赞仪式。尼泊尔官员等带着礼物前来，受到了款待后返回。之后，十六罗汉的大型唐卡也顺利完成。向供养官阿旺楚臣（Ngag dbang tshul khrims）、白玛图托（Padma mthu stobs）、曲英丹增（Chos dbyings bstan 'dzin）、图托嘉措（Mthu stobs rgya mtsho）、昂珠（Dngos grub）等唐卡制作者赠送了丰厚的礼物。十六日，在大会场展示了唐卡，僧团以吉祥的布萨仪式进行了开光，并广施僧众茶供。之后，按照皇帝的旨意前往扎耶巴（Khra 'brug），以金刚橛的方式进行了镇压、焚烧和抛掷三法的仪轨。在那里，
English
It is said that after a person named On Drub was subjected to knife punishment, knife subjugation rituals and other follow-up procedures were carried out. At that time, the backers and accomplices of those evildoers, namely the unruly officials of the Dzongshi (rdzong gzhi, equivalent to the county government), used tricks to mock the national law provisions not found in the legal code and the master of the law. Regarding such illegal acts, if the great man was not truthfully informed and the ugly face containing prejudice was not revealed, then it would be difficult to correct the current malpractices in the future. For this reason, they reported. The officials deceive and fool the master of the law, recklessly trample on the decrees, and think that we are unimportant, act arbitrarily, and do not stop them, showing their behavior as if they were demonstrating the Dharma. At the beginning of October, the Ratna'i dam can skor (宝誓言护法神, the guardian deity with the oath of Ratna) and other Dharma categories were bestowed upon Go 'jo bla ma Shes rab 'od zer and others, and the Dharma category of the charnel ground mother (dur khrod ma mo) was bestowed upon me. During this period, nectar hot springs were enjoyed, and longevity empowerment, oral transmission, and blessings were bestowed upon the merchants Sonam Namgyal and others who were about to depart for Dorjalen (Mdor ja len). It is said that a Monpa person living in Shel brag escaped, and the Sne gdong dzong dpon (乃东宗本) took deceptive measures as if he could not request the capture of robbers, causing him to get lost and eventually be captured in Grwa phyi phu. The Dzongpon was also rewarded for this. Afterwards, in order to build the Torma base and colored thread offerings of the protector hall of the sleeping quarters in accordance with the key points of their respective rituals, construction began. On the tenth day of November, a grand offering and praise ceremony was held. Nepalese officials and others came with gifts, were entertained, and returned. Afterwards, the large Thangka of the Sixteen Arhats was also successfully completed. Generous gifts were given to the offering officer Ngag dbang tshul khrims, Padma mthu stobs, Chos dbyings bstan 'dzin, Mthu stobs rgya mtsho, Dngos grub, and other Thangka makers. On the sixteenth day, the Thangka was displayed in the assembly hall, and the Sangha performed the consecration with the auspicious Posadha ceremony, and widely distributed tea offerings to the Sangha. Afterwards, according to the emperor's decree, he went to Khra 'brug and performed the rituals of suppression, burning, and throwing with the method of Vajrakila. There,
Tibetan
རྗེ་ཤེལ་བྲག་པ། ཕུ་ལུང་ཞལ་ངོ་སོགས་མཇལ་མི་མང་དུ་བྱུང་བར་ཚེ་རྟ་ལོཀྟྲིའི་རིག་གཏད། བཀའ་བསྒོ་སོགས་ཀྱིས་སོ་སོའི་རེ་འདོད་སྐོང་བར་མཛད། ཟངས་རི་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ཟུར་གསོས་འབུལ་མི་ཆེད་དུ་མངགས། རིམ་པར་གདན་སར་ཕེབས་ནས། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གཉིས་ཟླ་བ་གྲོ་ཞུན་གྱི་འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་བརྟག་པ་སོགས་རྩིས་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལྟར་བླ་བྲང་གི་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་གཙང་མའི་སར་གུར་གཡབས་ཀྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པར་ཞལ་སྲོ་དང་དགའ་སྟོན་མཛད། དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ་ལྷ་ཁང་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་སྙན་ཤལ་དང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཇ་སྐོལ་ཇ་འགྱེད་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་སྩལ། དེ་དག་གི་སྐབས་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་ཀྱིས་དབུས་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་རྣམས་དང་མཁས་གྲུབ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མཚན། བདག་ཅག་སྤུན་སོགས་བཅུ་སྐོར་ལ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ལུང་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་རེ་ཆག་མེད་དུ་མཛད། དེ་ནས་ལོ་མཇུག་དུས་རིམ་ཆེན་མོའི་སློབ་དཔོན་དང་། དགུང་ལོ་ཞེ་གཉིས་པ།