Tibetan
ར་ལས། དང་པོ་ལ་བུ་བཞི་མ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད། དེའི་ཡན་ལག་དུས་དང་དུས་ཕྲན་ལ་གདམས་པ། ངོ་སྤྲོད་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པ། མ་འགགས་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་མོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐོར་ལ། སོའི་སྐོར་མགོ་ཆེན་མོ་བཞི་སྟེ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྡའ་སྐོར། ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་སྐོར། གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཛ་ག་ཏའི་སྐོར་དང་ཐུན་སྐོར་རོ། །བརྡའ་སྐོར་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བརྡའ་སྐོར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བརྡའ་སྐོར། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བརྡའ་སྐོར། དམ་པའི་བརྡའ་སྐོར་ཐོར་བུའོ། །ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ལ་དམར་མོ་གསུང་སྒྲུབ་དང་། ནག་མོ་ཐུགས་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕག་མོ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །ཛ་ག་ཏའི་སྐོར་ནི། གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་གཅིག་མ་ཡིན། ཐུན་སྐོར་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཉམས་སྐྱོང་ལུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་དང་ཆོས་སྐད་བསྟུན་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེའི་དོན་བརྒྱུད། ཆོས་སྐད་མ་བསྟུན་པ་བརྒྱུད་པ་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་དོན་བརྒྱུད། མ་ཚང་མདོར་བསྡུས། སོའི་རིགས་པ་སྲང་འཇུག། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་རྣམས་བཞུགས་སོ། །སྐམ་ལུགས་ནི། དགེ་བཤེས་གྲྭ་པའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་དུ་བཞུགས། དེ་ནི་དམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་ལ་གདམས་པ་གནང་བར་གསོལ་ཞུས་པས། ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་ནན་གྱིས་ཞུས་པས་མིང་ཅི་ཡིན་གསུངས། སྐམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ཞུས་པས། འོ་ན་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་པས་གནང་། ནངས་པར་འོང་གིས་གསུང་། དེ་ནུབ་ཁ་བ་ཆེན་པོ་བབས་པའི་ནངས་པར་ནམ་ལངས་མ་ཐག་ཨ་ཙར་གཅིག་ནང་དུ་བྱོན་པས། བླ་མ་ཡིན་ནམ་བྱས་པས་ཡིན་ཟེར། ནངས་པར་འབྱོན་སྙམ་པ་ལ་བྱས་པས་བར་ཆད་བྱུང་དོགས་ནངས་རང་འོང་གསུངས། ཁ་བ་ལ་འོ་རྒྱལ་ལམ་བྱས་པས་ཁ་བ་ལ་མ་རིག་གསུངས། སྒོ་མ་ཕྱེ་བྱས་པས་ངེད་རྩིག་པ་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་གསུངས་ནས་བཞུགས་སོ། །དེར་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཚོགས་པའི་གསེབ་ཏུ་བརྡའི་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་མཛད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་མི་མང་གི་གསེབ་ཏུ་གནང་བ་སྙམ་ནས། བརྡའ་མིག་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན། །མིག་མེད་གྱིས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །གསུང་པས་གཞན་གྱིས་གོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེར་ཞག་བཞི་བཅུ་བཞུགས་པ་ལ་ཞག་ལྔར་གླེང་བསླང་མཛད། ཞག་དགུ་ཆོས་ཐུན་དུ་བཅུག་ནས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་དང་པོ་ལ་ནད་ཐོག་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་སྒོམ་ཐོག་དུ་བསྐོར་བ་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད། བར་དུ་བདེན་བཞི
Chinese
ར་ལས། 首先有四子五母。 也就是隐秘的根本经文开启眼目。 它的分支是对时和时段的教诲。 一百零六种介绍。 无碍清净金刚萨埵的密道。 空行母方面。 索的四种主要分类，即对于殊胜成就的表号类。 对于共同成就的四字类。 对于两者成就的扎嘎达类和通类。 表号类有嘿汝嘎的表号类。 善逝的表号类。 金刚铃的表号类。 零散的圣者表号类。 共同成就方面有红色的语成就和。 黑色的意成就。 其中又有猪母佛母法身的成就法。 报身的成就法。 化身的成就法。 扎嘎达类是。 拙火一轮。 通类方面。 是行为的修持方式。 这些的根本精华是。 符合续部和法言的能说狮子的意义传承。 不符合法言的第四传承完全不为人知的意义传承。 不完整简略。 索的理性能量注入。 四种口耳传承。 堪布的规矩是。 格西僧人的弟子住在作为所依的比丘中。 他对圣者恭敬承侍并祈请给予教诲。 圣者没有答应，再三祈请后问他叫什么名字。 他回答说叫堪布益西坚赞。 圣者说，哦，那看来会有帮助，就答应了。 说第二天来。 那天晚上下了大雪，第二天早上天一亮，一个阿杂热就进来了。 他问是不是上师，他说“是”。 他想第二天来，但担心会有障碍，所以说今天早上就来了。 他问雪是障碍吗，他说雪是无明。 他问门没开，他说我们对墙壁没有阻碍，就坐下了。 在那里，亲近的人等聚集的中间，他做了一个表号的介绍，生起了定解，心想是在众人中间给予。 有表号之眼的人才能看见。 没有眼睛的人是看不见的。 他说的话，其他人没有听懂。 在那里住了四十天，其中五天进行辩论。 九天纳入法会中讲述。 第一次介绍了病中转为道用和禅修中转为道用两种。 中间是四圣谛。
English
Ral: First, there are four sons and five mothers. That is, the hidden fundamental scripture opens the eyes. Its branches are the instructions for times and sub-times. One hundred and six introductions. The unobstructed, pure secret path of Vajrasattva. In terms of Dakinis, there are four major categories of 'So': the symbolic category for supreme accomplishment, the four-letter category for common accomplishment, the Jagata category and the Thün category for both accomplishments. The symbolic category includes the symbolic category of Heruka, the symbolic category of the Sugatas, the symbolic category of the Vajra Bell, and the scattered symbolic category of the Holy Ones. For common accomplishment, there are the red speech accomplishment and the black mind accomplishment. Among these, there are the methods for accomplishing the Dharmakaya of Vajravarahi, the methods for accomplishing the Sambhogakaya, and the methods for accomplishing the Nirmanakaya. The Jagata category is the single-wheel of Tummo. In the Thün category, there is the practice of conduct. The essential core of all these is the meaning transmission of the eloquent lion that conforms to the tantras and Dharma language, the meaning transmission of the completely unknown fourth transmission that does not conform to the Dharma language, the incomplete summary, the 'So' reasoning of energy infusion, and the four oral transmissions. The Kam tradition is that the Geshe monk's disciple resides as a monk who is a support. He respectfully served the Holy One and requested teachings. The Holy One did not agree, but after repeated requests, asked his name. He replied that his name was Kam Yeshe Gyaltsen. The Holy One said, 'Oh, it seems it will be helpful,' and agreed. He said to come the next day. That night, it snowed heavily, and the next morning, as soon as it dawned, an acharya came in. He asked if he was the lama, and he said, 'Yes.' He thought he would come the next day, but worried there would be obstacles, so he said he came this morning. He asked if the snow was an obstacle, and he said the snow was ignorance. He asked why the door wasn't opened, and he said we have no obstruction to the wall, and sat down. There, in the midst of the gathering of relatives and others, he gave an introduction of symbols, and certainty arose, thinking it was being given in the midst of the crowd. Those with eyes for symbols can see. Those without eyes cannot see. What he said was not understood by others. He stayed there for forty days, of which he debated for five days. For nine days, he included them in Dharma sessions and spoke. The first time, he introduced two ways of transforming illness into the path and transforming meditation into the path. In the middle are the Four Noble Truths.
Tibetan
་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་གསུངས། ཞག་བཅུ་བཞི་ལོན་ནས་ང་འགྲོ་གསུངས། བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་། ཕྱིས་མཇལ་བར་ཞུས་པས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་དེར་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས་སོ། །ཤུལ་དུ་མ་བདེ་བ་བྱུང་ན་སུ་ལ་འདྲི་ཞུས་པས། རབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་བླ་མ་ནང་ནས་འབྱོན། འབྲིང་འཕགས་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པས་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་ལྟོས། ཐ་མ་གང་ཟག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས། ང་དང་མི་འཕྲད་མཆེད་པོ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང་གླེང་བསླང་གྱིས་ལ་ལོ་བརྒྱད་སྒོམས། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་འཆར་གསུངས། སྐམ་གྱིས་ང་ལ་དེ་ཙམ་སྒོམ་ལོང་མེད། ཁོང་པ་ན་སྐྲན་མང་དགུ་ཡང་ཡོད། གྲགས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་འཆི་བར་ལུང་བསྟན་བྱས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ལ་མགོ་ན་བ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་གསུངས་ནས་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུང་བ་བཞིན་སྐྲན་རྣམས་ཀྱང་ཐོན། ལོ་བརྒྱད་ནས་མངོན་ཤེས་ཀྱང་ཤར། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀ་བཤད་མདོ་སྡུད་པའི་སྟེང་དུ་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་དྲངས་ནས་ཀྱང་བཤད་པས། སློབ་མ་ཡས་བརྒྱུད་དང་མས་བརྒྱུད་གཉིས་སུ་གྲགས། ཡས་བརྒྱུད་པ་འཁུན་འཛི་ཡང་དབེན་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་ནད་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་གཞུང་སྐབས་དང་པོ། གདམས་ངག་བདེན་བཞི། ལག་ལེན་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་གསུངས། མས་བརྒྱུད་ནི། སྒྲོ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ནད་པ་མིན་པས་གང་ཟག་རིམ་ཅིག་ཅར་གྱི་དབྱེ་བས་སྙིང་པོའི་དོན་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས། ལ་ལ་ལུས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་བཞིས་འཆད་དེ་མས་བརྒྱུད་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་བསྐོར་བའི་གདམས་པའོ། །བར་དུ་བྱུང་བའི་བརྒྱུད་ཕྲན་ལ། གྲ་པ་དང་། ལྕེ་དང་། ལྗང་ལུགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དགེ་བཤེས་གྲ་པ་ལ་ཞི་བྱེད་སྒྲོལ་མ་དགུ་སྐོར་གྱི་གདམས་པ་གནང་སྟེ། མན་ངག་སྐུའི་སྒྲོལ་མ། ཐེག་པ་གསུང་གི་སྒྲོལ་མ། གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ། ཡང་དག་ལྟ་བའི་སྒྲོལ་མ། རིན་ཆེན་སྒོམ་པའི་སྒྲོལ་མ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྒྲོལ་མ། མཉམ་ཉིད་གཞིའི་སྒྲོལ་མ། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོལ་མ། དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུའི་སྒྲོལ་མ་རྣམས་སོ། །ལྕེ་ལུགས་ནི། བཟང་ཡུལ་གྱི་དགེ་བཤེས་ལྕེ་པ་སོགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་རྣམས་སོ། །ལྗང་ལུགས་ནི་མཆིམས་ཡུལ་གྱི་ལྗང་བཀའ་གདམས་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཡི་གེ་གཅིག་མའི་གདམས་པ་གནང་སྟེ། ལྗང་གིས་ལྗང་ཆུ
Chinese
还说了皈依和零星的内容。说十四天后我就要走了。虽然请求他留下，但他没有答应。后来请求拜见时，他说在汉地五台山与智慧的空行母一同居住，在那里祈祷吧。问他我死后不舒服该问谁，他说，最好的是精通智慧的上师会从内心出现，来斩断疑惑。中等的是殊胜的格西，去看《广中略》三部经。最下等的是凡夫的善知识，既然见不到我，就和有经验的道友谈谈，然后修行八年。之后就会出现神通。干说我没有那么多时间修行，而且肚子里还有很多肿瘤。格西扎巴用神通预言我三个月内会死。他说，修行般若波罗蜜多，就连头痛都不会发生，然后就离开了。之后就像他说的那样，肿瘤也都消失了，八年后神通也出现了。将八种现观都讲解了，还在《现观庄严论》的基础上引用《广品》和《中品》进行讲解，因此学生分为上行派和下行派。上行派是昆孜雍丹旺秋多吉等，在生病时进行引导，是第一座法台，传授窍诀四谛，以及零星的实修。下行派是从卓开始传承的，因为不是病人，所以按照循序渐进的方式，将心要之义和现观两种方式进行引导，有些人则以十二缘起的流转方式进行讲解，这就是下行派在修行中轮转的窍诀。中间出现的支派有格巴派、杰派和江派三种。其中，格西格巴获得了息解派度母九法的窍诀，即口诀身度母、法乘语度母、秘密意度母、真实见度母、珍宝禅度母、菩提行度母、平等基度母、瑜伽道度母、成就果度母。杰派是祥域的格西杰巴等人接受了教诲。江派是青域的江噶当巴获得了《般若经》一字法的窍诀，江用江曲
English
He also spoke of refuge and miscellaneous matters. He said that he would leave in fourteen days. Although asked to stay, he did not agree. Later, when asked to meet, he said that he was living with the wisdom dakini on Mount Wutai in China, so pray there. When asked who to ask if he felt unwell after his death, he said that the best was that a master proficient in wisdom would arise from within to cut off doubts. The intermediate one is the venerable Geshe, so look at the three scriptures of the Extensive, Medium, and Concise. The lowest is the virtuous friend of an ordinary person. Since you cannot see me, talk to experienced Dharma friends and then practice for eight years. After that, clairvoyance will arise. Kam said that he did not have that much time to practice, and that he also had many tumors in his stomach. Geshe Drakpa prophesied with clairvoyance that he would die within three months. He said that even a headache would not occur from practicing the Prajnaparamita, and then he left. After that, just as he said, the tumors also disappeared, and after eight years, clairvoyance also arose. He explained all eight Abhisamayas, and also explained them by quoting the Extensive and Medium Treatises on the basis of the Abhisamayalankara, so the students were divided into the Upper Lineage and the Lower Lineage. The Upper Lineage is Kunzi Yongden Wangchuk Dorje, etc., who guide patients when they are sick. It is the first Dharma seat, teaching the four truths of the pith instructions, as well as miscellaneous practices. The Lower Lineage is the lineage that started from Dro. Because they are not patients, they guide the meaning of the heart and the two methods of Abhisamaya in a gradual manner. Some people explain the flow of the twelve links of dependent origination. This is the pith instruction of the Lower Lineage that revolves in practice. The branch lineages that appeared in the middle are the Grapa, Jepa, and Jang lineages. Among them, Geshe Grapa received the pith instruction of the Pacification School's Nine Dharmas of Tara, namely, the Oral Instruction Body Tara, the Vehicle Speech Tara, the Secret Mind Tara, the True View Tara, the Precious Meditation Tara, the Bodhisattva Conduct Tara, the Equality Basis Tara, the Yoga Path Tara, and the Accomplishment Fruit Tara. The Jepa lineage is the Geshe Jepa of Xiangyu and others who received the teachings. The Jang lineage is the Jang Kadampa of Qingyu who received the pith instruction of the One-Letter Dharma of the Prajnaparamita Sutra. Jang used Jang Chu