Tibetan
་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། 1-472 འདི་མན་ཆད་དངོས་གཞིའི་འདུན་པ་བསྒྱུར་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱམས་པའི་སྐབས་སུ་བཀར་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་གོང་བཞིན་བྱམས་པ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལུས་བཅུན་ཏེ་ཙོག་པུ་ལ་སོགས་བྱ། སོ་བར་དུ་མཛུབ་མོ་གཅིག་བཅུག་ལ་འགྲམ་པ་བསྟེན་ལུས་ཀྱི་ངག་བཅུན་པ་ནི་ཁོག་པའི་ནང་ན་ཡར་ལ་ཨ་མ་ཞེས་ དྲངས། ངག་གིས་ཡིད་བཅུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཤིང་། འདི་རྣམས་ཀྱིས་མ་མ་བྱས་པ་མེད་པས། མ་འདི་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཨ་ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ བསྒོམ། མ་མིན་པ་ལ་མར་བསྒོམ་པ་མིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མྱ་ངན་བསལ་བ་ལས། མའི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུ་བགྲངས་ཀྱང་ས་ཡི་ལང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས།། །། ༄། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་རང་བྱས་པས་མི་ཕན་གཏོང་ལེན་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དུཿཁ་བདག་ལ་ཚུར་བསྡུ། བདག་གི་བདེ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བྱིན་པས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་དུཿཁས་དངོས་སུ་གནོད། ཀུན་འབྱུང་གིས་ཐར་དུ་མི་སྟེར་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུཿཁ་དང་། ཀུན་འབྱུང་གཉིས་སྤུ་གྲིས་བཞར་བ་ལྟར་བླངས་ལ་རང་ལ་ཚུར་བསྡུ། 1-473 རང་གིས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བྱིན་པས། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཡེར་ཐོབ་པར་བསམ། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་བསྒོམས་ཏེ། ཆུས་ཁྱེར་བ་ཁང་པ་གཞིག་པ། མཚོན་རྡེག་པ་ལ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་བསྒོམ། ཡང་སྙིང་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལས། གང་ལ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷང་སྐྱེས་པ་དེ་སྙིང་རྗེ་དངོས་ཡིན་ ལ། དེའི་ངང་ལ་གཏོང་ལེན་བསྒོམས་ནས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་པར་ལྷོད་གློད་ནས་བཞག་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་གསུངས། ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་དུ་སྐྱེས་ན་དོན་རྒྱུད་ ལྟ་བུ་དང་བསྲེས་ནས་སྒོམ་གསུང་ཡང་འདིའི་དམིགས་པ་ཐོག་མ་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་དང་གཏོང་ལེན་བྱ། དེ་ལུང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། སྤྱིར་ འདི་ལ་བཞི། ནད་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གདོན་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། བར་ཆད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལ་གང་བྱུང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ནད་བདག་ལ་བསྟིམ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་དང་བྲལ་བདག་གི་ནད་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། དྲག་ཏུ་རེའི་བསམ་པ་མི་བྱ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟིམ་ཞིང་བསྒོམ། གཉིས་པ་གདོན་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། 1-474 དོན་རྒྱ
Chinese
观想自己如同‘热杰’（Rêjé，至尊）。 1-472 从此处开始，在修习慈爱时，将所有观想都完整地包含进去，并如前所述地修习。或者，如前所述，在任何一种慈爱中生起悲心后，生起大悲心的方法是：身体方面，收缩身体，采取蹲坐等姿势；嘴里含着一根手指，支撑着脸颊；身体的语言方面，在腹中念诵‘阿玛’（Ama，母亲）；语言方面，收摄心意，对地狱等六道众生修习悲心。因为这些人没有谁没有做过我的母亲，所以要从心底里观想这些母亲，念诵‘悲心阿’（Nyingjé A）。如果不是母亲，就不要观想成母亲。如《除忧经》中所说：‘母亲的骨灰末，只有芥子那么大，即使数着念珠，也无法穷尽大地的数量。’ 修习菩提心 第二，修习菩提心的方法是：仅仅修习悲心是不够的，必须修习施受法。将地狱等道的那些母亲的痛苦都收摄到自己身上，将自己的快乐给予她们，观想由此获得暂时和究竟的安乐。因为痛苦会直接伤害我们，烦恼不会让我们解脱，所以要像用剃刀刮掉一样，将所有众生的痛苦和烦恼都取走，收摄到自己身上。 1-473 将自己所有的快乐都给予其他众生，观想由此暂时获得修法的顺缘，最终获得圆满的佛果。即使在梦中也要修习，无论是被水冲走、房屋倒塌，还是被刀剑击打等，都要修习。此外，在悲心和禅定二者中，无论修习哪一个，如果能自然生起悲心，那就是真正的悲心。在这种状态下，修习施受法，不要让心散乱，放松地安住，这就是悲心的禅定。如果生起修习止观禅定的念头，也可以像《义理续》那样结合起来修习。但这里的观想从一开始就要生起悲心，修习无量悲心和施受法。为了获得传承，要进行所有的观想。总的来说，这里有四种情况：降到疾病上，降到魔障上，降到障碍上，降到业和烦恼上。第一种是：无论自己发生什么，都要将所有众生的疾病都吸收到自己身上，观想所有众生都远离疾病，而自己的疾病越来越严重，不要产生想要好转的想法，要反复吸收和观想。第二种是降到魔障上： 1-474 义理
English
Meditate thinking of yourself as 'Rêjé' (Supreme). 1-472 From here on, when cultivating loving-kindness, include all the visualizations completely, and meditate as described above. Alternatively, as before, after generating compassion in any of the two types of loving-kindness, the method for generating great compassion is: physically, contract the body, adopting a squatting posture, etc.; insert one finger between the teeth, supporting the cheek; in terms of the body's speech, recite 'Ama' (mother) upwards from within the abdomen; in terms of speech, subdue the mind, cultivate compassion for sentient beings in the six realms, such as hell. Because there is no one among these who has not been my mother, therefore, from the bottom of your heart, visualize these mothers, reciting 'Compassion A' (Nyingjé A). If they are not mothers, do not visualize them as mothers. As it is said in the 'Sorrow Removal Sutra': 'The ashes of a mother are only the size of a mustard seed; even counting beads, one cannot exhaust the number of lands.' Cultivating Bodhicitta Second, the method for cultivating Bodhicitta is: merely cultivating compassion is not enough; one must cultivate giving and taking (Tonglen). Gather all the suffering of those mothers in hell and other realms onto yourself, and give your happiness to them, visualizing that you thereby obtain temporary and ultimate happiness. Because suffering directly harms us, and afflictions do not liberate us, therefore, like shaving with a razor, take away all the suffering and afflictions of all sentient beings, and gather them onto yourself. 1-473 Give all your happiness to other sentient beings, visualizing that you thereby obtain all the favorable conditions for Dharma practice temporarily, and ultimately attain perfect Buddhahood. Even in dreams, cultivate this practice, whether being carried away by water, a house collapsing, or being struck by swords, etc., cultivate in any situation. Furthermore, among compassion and samadhi, whichever you cultivate, if compassion arises spontaneously, that is genuine compassion. In that state, cultivate giving and taking, and without letting the mind wander elsewhere, rest in a relaxed manner; that is the samadhi of compassion. If the thought of cultivating shamatha-vipassana samadhi arises, you can also combine it with something like the 'Meaning Lineage' and cultivate. But the visualization here should generate compassion from the beginning, cultivating immeasurable compassion and giving and taking. In order to obtain the lineage, perform all the visualizations. In general, there are four situations here: inflicting it on illness, inflicting it on demonic influences, inflicting it on obstacles, and inflicting it on karma and afflictions. The first is: whatever happens to you, absorb all the diseases of all sentient beings onto yourself, visualizing that all sentient beings are free from disease, while your own disease becomes more and more severe, without generating the thought of wanting to get better; repeatedly absorb and visualize. The second is inflicting it on demonic influences: 1-474 Meaning Lineage --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུད་ལྟར་ཕོ་གདོན་ས་བདག་མོ་གདོན་གང་བྱུང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོན་བདག་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། གདོན་ཡང་མར་བསྒོམ། བདག་གི་བདེ་བ་མ་རྣམས་ལ་བྱིན་པར་བསམ་ལ་གཏོང་ལེན་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གདོན་མར་བསྒོམ། བདག་བུར་མཐོང་སྟེ་མ་དགའ་བུ་སྐྱིད་འོང་། གཅོད་བཞིན་དུ་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་བློས་མི་འོང་གསུང་། གསུམ་པ་བར་ཆད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། བདག་ལ་བར་ཆད་གང་བྱུང་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཆད་བདག་ལ་བསྡུ་ཞིང་། བདག་གི་བདེ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བྱིན་པས་བར་ཆད་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ ཡང་ཡང་དུ་བྱའོ། །བཞི་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ གང་རགས་པ་དེ་ཐོག་མར་སློངས་ལ། ཕལ་ཆེར་ཞེ་སྡང་སློངས་སླ། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་རགས་པ་ནི། མིར་གྲི་བརྡེག་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འོང་ལ། ཕྲ་བ་ལ་ཚིག་པ་ཟ་བ་གོ་ལག་ ཀྱང་འདི་བསྐྱུར་ན་སྙམ་པ་འོང་། གཏི་མུག་སློང་དཀའ་སྟེ། བསྒོམས་པ་ན་ཕྱིས་ནས་སློངས་གསུངས། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་སློངས་ཅི་རིགས་ལ་ཡོང་། དེ་ཡང་གང་གིས་སློངས་བྱུང་ཡང་། བྱུང་མ་ཐག་མི་བསྒོམ་སྟེ། 1-475 སྟོབས་རྫོགས་པ་དང་བསྒོམ། དཔེར་ན་ཞིང་འགའ་ཞིག་ལ་ལོ་བཏབ་ན། ཐོག་མར་ཟླུམ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་མི་འབལ་ཏེ། ཟླུམ་རྩ་བ་ནས་མི་ཐོན་ཕྱིས་ཟླུམ་གྱི་སྟོབས་རྫོགས་པ་དང་བྲལ་ ན་རྩ་བ་འཐོན་ཤིང་ལེགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་སྟོབས་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སོགས་བདག་ལ་བསྟིམ། བདག་གི་བདེ་བ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། རང་གི་ཉམས་ལ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ གང་བྱུང་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་དུཿཁ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བསྟིམ་པ་ཡང་ཡང་བྱ། ཡང་ཉམ་ང་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམ་ང་བ་བདག་ལ་བསྡུ་ཞིང་གཏོང་ལེན་བསྒོམ་ མོ། །སྤྱིར་འདི་ལ་ཉམས་ཐོག་ནས་བསྒོམ་འཚོལ་བ་དང་། སྒོམ་ཐོག་ནས་ཉམས་འཚོལ་བ་གཉིས་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གོང་གི་བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་ པ་ལ་ཉམས་གང་སྐྱེས་སྐྱེད་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །བསྒོམ་ཐོག་ནས་ཉམས་འཚོལ་བ་ནི། དཔེ་གཅོད་བཞིན་དུ་ནད་གདོན་ལ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞིང་། ཉམས་སྐྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། 1-476 ཡང་བསྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་པ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སྒོམ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་རེས་གློད་ལ་བཞག ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ
Chinese
现在，无论是男性的邪魔、地神、女性的邪魔，无论发生什么，都要将所有众生的邪魔融入自身，观想邪魔化为黑暗。观想将自己的安乐给予母亲们，修持施受法和菩提心。如此观想邪魔化为黑暗，视自己为儿子，母亲会高兴，儿子会幸福。像断法一样，不要用意识去想恐惧等事物，这样说。 第三，降到障碍之上：无论自己发生什么障碍，都要将所有众生和所有修行者的障碍都吸收到自己身上，并将自己的安乐给予他们，观想远离障碍，要反复这样做。第四，降到业和烦恼之上，分为两种：降到因——烦恼之上，以及降到果——业之上。第一种是：首先生起任何粗大的烦恼，通常嗔恨容易生起。其中，粗大的嗔恨是想要用刀打人等等，细微的嗔恨是生气，心想‘如果能扔掉这个就好了’。愚痴难以生起，说是观修之后再生起。其他烦恼也尽可能地生起。无论因何生起，都不要立即观修， 1-475 要等到力量圆满时再观修。例如，在一些田地里种庄稼，最初长出圆形的东西，但不要在刚长出来时就拔掉，因为这样圆形的根就不会出来，等到后来圆形的根的力量圆满并脱落时，根就会出来，而且长得很好。因此，无论生起什么烦恼，都要等到力量圆满时，并将所有众生的烦恼，如嗔恨等，融入自身，观想将自己的安乐给予所有众生，从而远离所有烦恼。第二种是降到果——业之上：无论自己的体验中出现什么地狱等三恶道的景象，都要反复地将三恶道的所有痛苦融入自身。或者，即使出现恐惧的景象，也要将所有众生的恐惧都吸收到自己身上，修持施受法。 总的来说，这有两种：从体验中寻找观修，以及从观修中寻找体验。第一种是：在观修上述慈爱、悲心、菩提心这三种所缘时，无论生起什么体验，都要生起并观修。从观修中寻找体验是：例如，像断法一样，无论发生疾病、邪魔等什么，都要修持施受法和菩提心，仅仅是培养体验。 1-476 如果不想观修，就想‘世间上不观修的人多得是’，然后暂时放松。然后再想应该如何观修。
English
Now, whatever arises, be it a male demon, a earth deity, or a female demon, assimilate all the demons of all sentient beings into oneself, and meditate on the demons as darkness. Meditate on giving one's own happiness to the mothers, and practice the exchange method and Bodhicitta. Thus, meditate on the demons as darkness, see oneself as the son, and the mother will be happy, and the son will be happy. Like Chöd, do not think of fear and other things with the mind, it is said. Third, descending upon obstacles: Whatever obstacles arise for oneself, gather all the obstacles of all sentient beings and all practitioners into oneself, and give one's own happiness to them, thinking of being free from obstacles, and do this repeatedly. Fourth, descending upon karma and afflictions, divided into two: descending upon the cause—afflictions, and descending upon the result—karma. The first is: First, arouse any coarse affliction, usually anger is easy to arise. Among them, coarse anger is wanting to hit someone with a knife, etc., subtle anger is getting angry, thinking 'If only I could throw this away'. Ignorance is difficult to arise, it is said to arise later after meditation. Other afflictions also arise as much as possible. No matter what causes it to arise, do not meditate immediately, 1-475 wait until the strength is complete before meditating. For example, if you plant crops in some fields, at first round things grow, but do not pull them out as soon as they grow, because then the round roots will not come out. Later, when the strength of the round roots is complete and they fall off, the roots will come out and grow well. Therefore, whatever affliction arises, wait until the strength is complete, and assimilate all the afflictions of all sentient beings, such as anger, etc., into oneself, and meditate on giving one's own happiness to all sentient beings, thereby being free from all afflictions. The second is descending upon the result—karma: Whatever appearance of the three lower realms, such as hell, etc., arises in one's own experience, repeatedly assimilate all the sufferings of the three lower realms into oneself. Or, even if an appearance of fear arises, gather all the fears of all sentient beings into oneself, and meditate on the exchange method. In general, there are two types: seeking meditation from experience, and seeking experience from meditation. The first is: When meditating on the above three objects of love, compassion, and Bodhicitta, whatever experience arises, generate and meditate on it. Seeking experience from meditation is: For example, like Chöd, whatever happens, such as illness, demons, etc., practice the exchange method and Bodhicitta, and simply cultivate the experience. 1-476 If you do not want to meditate, think 'There are countless people in the world who do not meditate', and then relax for a while. Then think about how to meditate. --------------------------------------------------------------------------------