Tibetan
修心教言集LJ25ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་མ་འོངས་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ། 1-241 ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་མ་འོངས་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་མ་འོངས་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བློ་སྦྱོང་བརྗེད་པའི་གནས་བཞི་ནི། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་གནད་གཅོད། བར་དོ་དང་། མའི་མངལ་དང་། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའོ། ། འཆོར་བའི་གནས་བཞི་ནི། མིའི་གནོད་པ་དྲག་པོ་བྱུང་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་དང་། འབྱུང་བའི་ན་ཚ་དྲག་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ནི། བླ་མ་ དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་གི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བརྗེད་པའི་གནས་བཞིར་མི་བརྗེད་པ་ དང་། འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རང་གི་བསོད་ནམས་བསགས་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་བདག་ གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །བརྗེད་པ་མི་བརྗེད་པ་དང་། འཆོར་བའི་གནས་བཞིར་མི་འཆོར་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐག་ཆོད་བཞི་ནི། ལམ་གཅིག་ཆོད། འདུན་མ་གཅིག་འགྲིལ། རྟོག་པ་འབུར་འཇོམས། གཉེན་པོ་བཅོམ་རྡེག་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ལམ་གཅིག་ཆོད་ཡིན་ཏེ། ས་ལམ་རྩི་རྒྱུ་མེད། 1-242 བདག་འཛིན་ཤས་སུ་ཆེ་སྡུག འདི་དེ་རིང་བརླག་ན་དེ་རིང་སངས་རྒྱ། སང་བརླག་ན་སང་སངས་རྒྱ། འདི་མ་བརླག་ན་སངས་རྒྱས་མེད། འདི་བརླག་ན་ནམ་བརླག་ཙ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུང་ ངོ་། །འདུན་མ་གཅིག་འགྲིལ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་ཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་བདག་འཛིན་ཅི་བརླག་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཅི་ཐོགས་ལས་མེད། གཞན་གྱི་འདུན་མ་མང་པོ་བྱ་རྒྱུ་མེད་གསུངས། རྟོག་པ་འབུར་འཇོམས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་རྟོག་པ་སྤང་ཟེར་ཏེ། རྟོག་པ་སྤང་མི་དགོས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཡིན། ཆོས་སྐུའི་རྫས་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་དང་པོ་ཆུང་ངུ་གཅིག་སྐྱེ་ བས་དེ་མ་ཐག་འཇོམས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་བཅོམ་ན་ཆེར་སྐྱེས་ནས་མི་སྤང་སྟེ། དང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་ལ་ཨོ་ལོ་ཨོ་ ཅི་བྱས་ནས་མི་སྤང་གསུངས། རྟོག་པ་དེ་སྐྱེས་ན་གང་ནས་སྐྱེས། གནས་ན་གང་ན་གནས། འགག་ན་གང་དུ་འགག བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་ པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཡིན་གསུངས། ཡང་རྡོ་ཚན་གྱི་ཁར་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཏང་བ་
Chinese
修心教言集LJ25 大乘修心，未来违缘之遣除 大乘修心，未来违缘之遣除 大乘修心，未来违缘之遣除有三：修心忘失的四处是：死亡时分的要诀，中阴，母胎，以及来世。 散失的四处是：人所造成的强烈损害，非人所造成的损害，四大（地，水，火，风）所造成的强烈疾病，以及强烈的烦恼生起。 对治之法是： 向喇嘛（上师）和三宝供养，祈请加持，使我相续中生起不颠倒的大乘修心证悟。祈请加持，使我不忘失于忘失的四处，不散失于散失的四处。然后向护法供养朵玛（食子），也如是祈请。自己积累资粮后也发愿：愿大乘修心在我相续中生起！愿我不忘失于忘失之处！愿我不散失于散失的四处！如此发愿。以众生共同的福德力，也能如是成就。大乘修心之四种决断是：断一条路，专注一个目标，摧毁妄念，对治烦恼如击打之。 断一条路，意思是：不计较地道次第。 执着自我的程度越重越好。今天能摧毁它，今天就成佛；明天能摧毁它，明天就成佛；不摧毁它，就无法成佛。摧毁它的那一刻，就是成佛之时。 专注一个目标，意思是：无论行住坐卧，所作所为，都离不开如何摧毁我执，如何利益众生。不要有其他太多的目标。 摧毁妄念，意思是：有些人说要舍弃妄念，但不需要舍弃妄念，而是要将妄念转化为道用。妄念是法身的材料。当最初生起一个微小的烦恼时，就要立即摧毁它。如果不摧毁，它就会长大，难以舍弃。当烦恼刚一生起，仅仅依靠对治法就能使其止息，为何还要说‘哦洛哦洛’而不舍弃呢？当妄念生起时，要观察它从何处生起？在哪里安住？在哪里止息？通过观察，认识到它的自性本空，就像遇到过去熟悉的人一样，认识到它的自性本空，并将其转化为道用。又如雪落在热石上一般，将其转化为空性。
English
Collection of Teachings on Mind Training LJ25 Overcoming Future Obstacles to Mahayana Mind Training Overcoming Future Obstacles to Mahayana Mind Training There are three aspects to overcoming future obstacles to Mahayana mind training: The four places of forgetting mind training are: the crucial point at the time of death, the bardo (intermediate state), the mother's womb, and future rebirths. The four places of straying are: severe harm caused by humans, harm caused by non-humans, severe illnesses caused by the elements, and the arising of strong disturbing emotions. The remedy for these is: To make offerings to the lama (guru) and the Three Jewels, and to pray for blessings so that the realization of Mahayana mind training, without any perversion, may arise in my mindstream. Pray for blessings so that I may not forget the four places of forgetting, and may not stray in the four places of straying. Then, after offering a torma (ritual cake) to the Dharma protectors, do the same. After accumulating merit, also make the aspiration: May Mahayana mind training arise in my mindstream! May I not forget the places of forgetting! May I not stray in the four places of straying! Thus, make aspirations. Through the common merit of all sentient beings, may it also be accomplished in this way. The four decisive points for practicing Mahayana mind training are: Cut one path, focus on one intention, destroy arising thoughts, and apply antidotes like striking. Cutting one path means: not calculating the stages of the path. The stronger the clinging to self, the better. If you can destroy it today, you will attain Buddhahood today; if you can destroy it tomorrow, you will attain Buddhahood tomorrow; if you do not destroy it, you will not attain Buddhahood. The moment you destroy it is the moment you attain Buddhahood. Focusing on one intention means: whatever you do, whether walking, standing, sitting, or lying down, do not deviate from how to destroy self-grasping and how to benefit sentient beings. Do not have too many other intentions. Destroying arising thoughts means: Some say to abandon thoughts, but you do not need to abandon thoughts; instead, you should transform them into the path. Thoughts are the material of the Dharmakaya (body of truth). When a small disturbing emotion first arises, you must immediately destroy it. If you do not destroy it, it will grow and become difficult to abandon. When a disturbing emotion first arises, it can be stopped simply by applying the antidote, so why say 'O lo, O lo' and not abandon it? When a thought arises, observe from where it arises, where it abides, and where it ceases. Through observation, recognize its nature as empty, and like meeting a familiar person from the past, recognize its nature as empty and transform it into the path. It is like snow falling on a hot stone, transforming it into emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན། གཉེན་པོ་བཅོམ་བརྡེག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གཉེན་པོ་གང་ལ་གང་ཕན་གྱིས་ཕག་མགོ་རེ་ལ་གཏུན་བུ་ཆེ་རེའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་གསུངས། 1-243 ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་པ་ལ་གཉེན་པོ་བརྟེན་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། མེད་སྤྲུལ། ཕྲད་གཞོམ། རྗེས་བསྙེགས་བྱ་གསུངས། དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་སོག་པོ་སྟག་འདུལ་བ་སྟེ། དང་པོ་ཐབས་སྟག་བྱེད། སྟག་ འདུལ་བ་བསླབ་པས་སྟག་བྱུང་བའི་དུས་སུ་སྟག་ཐུལ་བ་གཅིག་འོང་། སྔར་མ་བསླབ་ན་མི་ཐུལ་བས་དེའི་དབང་དུ་འགྲོ། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཤས་གང་ཆེ་བ་དེ་ རཾ་རཾ་སྤྲུལ་ནས་ཡང་དེ་འཕྲོག་ལ་ལོག་སྟེ་བཟློག་ནས་བཏང་། བློ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མི་འཇོག་པར་རང་བཞིན་བློ་སྦྱོངས་པས་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་གཉེན་པོས་རྐྱེན་ཐུབ་ནས་ འོང་། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བསླབ་ན་གཉེན་པོས་རྐྱེན་མི་ཐུབ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། ཕྲད་གཞོམ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒན་གཞོན་གཉིས་ལ་རྐུན་མ་ བྱུང་བ་བཞིན་མི་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ཡང་དང་པོ་ནས་ཆེ་བ་མི་སྐྱེ། དང་པོ་ནས་ཆུང་ངུ་གཅིག་སྐྱེས་པས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་བྱས་ནས་ལོག་སྟེ་བཟློག་ ནས་བཏང་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ། གཉེན་པོས་རྐྱེན་ཐུབ་ནས་འོང་། དེ་དུས་སུ་མ་བཟློག་ན་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་ནས་དེ་ནས་གཉེན་པོ་རང་གིས་མི་ཐུབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཕག་མགོ་རེ་ལ་གཏུན་བུ་ཆེ་རེའི་ཚུལ་དུ་ལོག་སྟེ་བཟློག་ནས་བཏང་ངོ་། ། 1-244 རྗེས་བསྙེགས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བ་དེའི་རྗེས་བསྙེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཙ་མ་ཁྱོད་འདྲ་བའི་འཁོས་ཆུང་གཅིག་འོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པའི་ཤགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་རྗེས་ བསྙེགས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་ན། འོ་ཁྱོད་འདི་བཙུགས་བྱས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། ད་དུང་འདི་ཙུག་བྱེད་དམ་བྱས་ནས་ལོག་སྟེ་བཟློག་ནས་བཏང་བ་ཡིན་གསུངས། སྦྱོར་བ་ ལ་མེད་སྤྲུལ། དངོས་གཞི་ལ་ཕྲད་གཞོམ། མཇུག་ལ་རྗེས་བསྙེགས་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། བློ་སྦྱོང་གི་གནད་དོན་ནི། སྤུངས་པ། བསྐྱེད་པ། སྦྱང་བ་གསུམ་ཡིན་གསུང་། སྤུངས་པ་ནི། རང་ལ་ན་ཚ་བྱུང་བའི་ དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་ན་ན་ཚ་བྱུང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་ཡོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ང་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་ཅིག་ སྙམ་དུ་བསྒོམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་སྤུངས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་པ་ནི། གང་ན་སར་བུག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆམ་སྟེ་ སོང་བར་བསྒོམས་ལ། དེའི་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག་པ་ཡིན་གསུངས། སྦྱང་བ
Chinese
是的，对治就是摧毁。意思是说，烦恼刚一生起，就要像用大锤砸猪头一样，用一切有益的对治法来修持。 修持大乘的修心法时，有三种依靠对治的方式：无生、破除、随逐。第一种，例如蒙古人驯服老虎，首先要学习驯虎的方法。学会驯虎后，当老虎出现时，就能制服它。如果事先没有学习，就无法制服，只能被它控制。同样，对于贪欲等强烈的烦恼，首先将它转化为让（藏文：རཾ་，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，火），然后夺回并反转它，将其遣除。不要让心处于无记状态，而要自然地修心，这样在烦恼生起时，对治就能战胜因缘，烦恼就无法控制你。如果不事先学习，对治就无法战胜因缘，只能被烦恼控制。 破除的意思是，不要像对待老少两人遇到强盗一样。同样，烦恼也不是一开始就很大。当最初生起一个微小的烦恼时，就要立刻问‘你是谁？’，然后反转并遣除它，这样烦恼就无法控制你，对治就能战胜因缘。如果当时不反转它，它就会越来越大，最终对治也无法战胜它。因此，烦恼一生起，就要像用大锤砸猪头一样，反转并遣除它。 随逐的意思是，随逐已经被烦恼控制的状态。心想：‘啊呀，像你这样微不足道的东西，有什么资格做这样的事？’这就是随逐。此外，当烦恼生起时，心想：‘就是因为你，我才在轮回中漂泊。现在还想这样做吗？’然后反转并遣除它。总而言之，前行是无生，正行是破除，后行是随逐。修心的要点有三：积聚、生起、清净。积聚是说，当自己生病时，想到世间有无数的疾病，愿所有这些疾病都立即成熟在我身上，愿所有的痛苦都彻底止息。这就是将所有众生的痛苦积聚在自己身上。生起是说，观想在任何地方都有一个完全通透的孔。当它变得越来越大时，观想它完全融入空性之中，并安住在这种状态中。清净...
English
Yes, the antidote is to destroy. It means that as soon as afflictions arise, one should meditate with whatever antidote is beneficial, like using a large hammer to smash a pig's head. When practicing the mind training of the Great Vehicle, there are three ways to rely on antidotes: non-arising, destroying upon contact, and pursuing. The first is like a Mongolian taming a tiger. First, one learns the method of taming a tiger. By learning to tame a tiger, when a tiger appears, one will be able to subdue it. If one has not learned beforehand, one cannot subdue it and will be controlled by it. Similarly, for afflictions such as strong desire, first transform it into Ram（藏文：རཾ་，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，fire）, then take it back, reverse it, and dispel it. Do not leave the mind in a state of indifference, but naturally train the mind, so that when afflictions arise, the antidote can overcome the conditions and afflictions cannot control you. If one does not learn beforehand, the antidote cannot overcome the conditions and one will be controlled by afflictions. Destroying upon contact means not acting like the old and young men who encountered robbers. Similarly, afflictions do not become large from the beginning. When a small affliction arises at first, one should immediately ask 'Who are you?' and then reverse and dispel it, so that afflictions cannot control you and the antidote can overcome the conditions. If one does not reverse it at that time, it will become larger and larger, and then the antidote itself will not be able to overcome it. Therefore, as soon as afflictions arise, one should reverse and dispel them like using a large hammer to smash a pig's head. Pursuing means pursuing the state of being controlled by afflictions. Thinking, 'Ah, what right do you, such an insignificant thing, have to do such a thing?' This is pursuing. Furthermore, when afflictions arise, thinking, 'It is because of you that I wander in samsara. Do you still want to do this?' Then reverse and dispel it. In short, the preliminary is non-arising, the main part is destroying upon contact, and the conclusion is pursuing. The key points of mind training are three: accumulating, generating, and purifying. Accumulating means that when one is sick, one thinks that there are countless diseases in the world, and may all these diseases ripen on me now, and may all suffering cease completely. This is accumulating the suffering of all sentient beings on oneself. Generating means visualizing a completely transparent hole in any place. As it becomes larger and larger, visualize it completely dissolving into emptiness, and abide in that state. Purifying... --------------------------------------------------------------------------------