Tibetan
修心教言集LJ22བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བློ་སྦྱོང་བཞུགས་སོ།། 1-207 ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བློ་སྦྱོང་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བློ་སྦྱོང་བཞུགས་སོ།། གུ་རུ་མཻ་ཏྲི་ན་མོ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཏེ། ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་ བཀའ་བརྒྱུད་འདི་བླ་མའི་ལམ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་གྱི་མཆོད་འབུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བློ་སྦྱོང་བས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་དང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ གྱི་མཆོད་པ་འབུལ། གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་དེ་ལ་སྣ་ཐག་གཏད་ནས། མི་རྟག་པ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་བར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕབ། འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། ཆོས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ། དམིགས་པ་ མེད་པ་གསུམ་བསྒོམ། མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ། དེས་ཉེ་རིང་མེད་པ། གུས་པ། བཟང་ངན་མེད་པ། ཡོན་ཏན་གསུམ་བསྐྱེད། གཞན་ཡང་རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་དང་། མི་བསྒུལ་བའི་སེམས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ སེམས་དང་གསུམ་ལ་བསླབ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་འགའ་ཞིག་སྟེ། གཅུང་མོས་པས་གཅེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཅེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག ། 1-208 ཅེས་ཐུགས་བསྐྱེད་པས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ངན་པ། རང་བཞིན་ངན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ངས་འདུལ་བར་གྱུར་ ཅིག་ཅེས་ཐུགས་རླབས་པོ་ཆེ་བསྐྱེད། དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱད། རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་སྟོང་གསུམ་ཁོང་གི་ རྣམ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའམ། འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤུགས་འཆང་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་དུས་སུ་མྱུར་དུ་ སངས་རྒྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་བསྡད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་དོགས་བྱེད་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱད། སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་མཉེས་ པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན། བདུད་འདུལ་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་སྤྱོད་པ་མཛད། འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་གྱིས་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བཞིན་དུ་སེམ
Chinese
修心教言集LJ22《普贤菩萨修心法》 1-207 《普贤菩萨修心法》 《普贤菩萨修心法》 古汝麦哲利 拿摩。 上师开示：一切法皆为自心，应将其精髓融会贯通并加以修持。此噶举传承乃上师之道，应将过去、现在、未来三时的一切供养，视为上师的化现，以此修心，向上师献上身、语、意三密的供养，虔诚祈请。系念上师，从无常观直至实相，皆应修持。其中，见地应纯净无染，通达轮涅诸法，本初不生不灭，远离一切戏论边执，如虚空般。修习无碍之功，观想有情众生，观想诸法，以及无所缘。修习三种平等性，由此生起无有亲疏、恭敬、无有善恶三种功德。此外，还应修习伟大的心、不动的心和金刚般的心。 首先，何为大乘之心？如同 младшая сестра (俄语，字面意思是：小妹妹) 渴慕着 старший брат (俄语，字面意思是：哥哥) 的一切事业，愿我与一切哥哥们一同转法轮，行持利他事业！如此发愿，便能与一切众生平等。释迦牟尼佛也曾发宏愿：愿我调伏一切恶行、恶性，以及未被诸佛调伏的众生！并为此行持了无量苦行。三族姓尊（观音、文殊、金刚手）以大悲心，化为过去、现在、未来三世诸佛之悲的自性，遍满三千世界。于轮回之处，示现无量大悲之行。金刚手菩萨于示现为大力菩萨之时，若快速成佛，则非大乘道。菩萨应恒常安住于轮回之中，为救度众生之苦而行持无量苦行，以供养诸佛令其欢喜，圆满诸佛之法，受持过去、现在、未来三世诸佛之密，降伏魔障，守护障碍等，行持伟大的菩萨行。圣者文殊师利菩萨于初发心之时，便开始修持菩萨行。 1-208 生。
English
Mind Training Teachings Collection LJ22 The Mind Training of the Bodhisattva Samantabhadra 1-207 The Mind Training of the Bodhisattva Samantabhadra The Mind Training of the Bodhisattva Samantabhadra. Guru Maitri Namo. The Lama said: All dharmas are one's own mind; one must take it to heart and practice it. This Kagyu lineage is the path of the Lama; one should know that the essence of all offerings of the three times is the emanation of that Lama, and by training the mind, one offers homage and outer, inner, and secret offerings to the Lama, and prays. Entrusting the Lama with the reins, one must practice from impermanence to the nature of reality. Moreover, one should establish the view of perfect purity, that all dharmas of samsara and nirvana are primordially without arising or ceasing, and free from all extremes of elaboration, like the sky. Practice the skill of non-cessation. Meditate on the three: focusing on sentient beings, focusing on dharmas alone, and without focus. Meditate on the three samenesses. This cultivates the three qualities of impartiality, respect, and absence of good or bad. Furthermore, one should train in the great mind, the immovable mind, and the vajra-like mind. First, what is the Great Vehicle mind? Like a младшая сестра (Russian, literally: younger sister) longing for all the deeds of старший брат (Russian, literally: older brother), may I, together with all the older brothers, turn the wheel of Dharma and perform deeds for the benefit of others! By generating such a thought, one becomes equal to all. Shakyamuni Buddha also made the great vow: May I subdue all beings who are evil-doers, of evil nature, and have not been tamed by all the Buddhas! And for this, he practiced immeasurable austerities. The Great Compassion of the Three Family Lords (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani) transformed into the nature of the compassion of all the Buddhas of the three times, pervading the three thousand worlds. In the realms of samsara, he manifested immeasurable waves of compassion. When Vajrapani Bodhisattva took birth as the mighty one, quickly attaining Buddhahood is not the path of the Great Vehicle. A Bodhisattva should always remain in samsara, enduring immeasurable hardships to relieve the suffering of sentient beings, pleasing the Buddhas with offerings, perfecting the dharmas of the Buddhas, holding the secrets of all the Buddhas of the three times, subduing demons, guarding against obstacles, and performing great Bodhisattva deeds. The noble Manjushri, from the time of his first arising of the mind, practiced the conduct of a Bodhisattva. 1-208 being. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་དམ་བཅས། སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་མི་རྒྱ་བར་དམ་བཅས། 1-209 སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུས་ཀྱང་ཕྱི་མའི་མུ་མཐའ་གནས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་མནར་མེད་ལ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་སྐྱོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ མཛད་པར་དམ་བཅས། དམ་བཅའ་དེ་མ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་དེའི་ཚེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསླུས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེ་ཐམས་ཅད་བས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རླབས་ཆེ་སྟེ། དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་མ་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་བ་ཅི་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་ འདོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རེ་རེར་ཡང་དེའི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ་ སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མནར་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས། དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བདག་གིས་བསྐྱེད། 1-210 སྤྱོད་པ་མི་ནུས་པའི་དཀའ་བ་བདག་གིས་སྤྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་མདུན་དུ་ ལུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པར་སྤྲུལ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དབུལ། ལུས་རེ་རེས་ཡང་ཞིང་ཁམས་དཔག་མེད་གཅིག་སྦྱངས། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་སྨིན་དཀའ་བ། སྤྱོད་པ་གདུལ་ དཀའ་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རྫོགས་པར་མཛད། བསམ་པ་དེ་ ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསླུས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བར་རང་ཅག་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོར་སྐྱེ། བར་དུ་གནས། ཐ་མར་སངས་རྒྱས་སྐྱོ་བར་མི་བྱ། འདི་སྡུག་ གི་མགོ་མཐུད། སྐྱིད་ཀྱི་ཁ་བསྣོ
Chinese
立誓要将一切众生安置于佛的境界。发愿引导众生证悟菩提，并在十方众生未成佛之前，自己誓不成佛。 对于每一个众生的因缘，都使其延续至未来的无尽。为了每一个众生，即使是无间地狱等的痛苦，也毫不退缩。立誓要在菩萨的身份上，行持佛的事业。 如果誓愿未完成就成佛，那时就犯下五无间罪。那就等同于欺骗了诸佛。如此发愿。所有这些，观普贤菩萨最为伟大，最初发菩提心之时，追随过去、现在、未来一切诸佛的发心。在行持菩萨行时，过去、现在、未来一切菩萨所行持的苦行，无不修持。 想要将无尽虚空界的无余众生安置于佛的境界，在菩萨的身份上圆满过去、现在、未来诸佛的事业，在每一个佛土中，行持不可思议的事业。为了每一个众生的利益，经历无数劫在无间地狱等处感受痛苦。承担过去、现在、未来诸佛的事业。对于过去、现在、未来尚未发起菩提心者，我令其发起。 对于无法修持的苦行，我来修持。以大悲心和善巧方便，发愿将那些被舍弃的众生安置于佛的境界。在每一尊佛前，化现如世界微尘数般的身体，供养内外密供。每一个身体都净化无量佛土。同样地，调伏难以成熟的众生，以及难以教化的行为，发起这样的愿望。承担一切诸佛的事业。每一个刹那，都圆满过去、现在、未来一切诸佛的事业。如果这个愿望没有完全实现就成佛，那就等同于欺骗了过去、现在、未来的一切诸佛，如此发愿。他的发心如同虚空一般，难以言说。诸佛和菩萨们也以广大的心来发起菩提心。依靠菩提心，最初生起，中间安住，最终成佛，永不厌倦。这是连接痛苦的开端，转向快乐的开端。
English
I vow to establish all beings in the realm of Buddhahood. I vow to guide sentient beings to enlightenment, and until all sentient beings in the ten directions attain Buddhahood, I vow not to attain Buddhahood myself. For the karmic connections of each sentient being, I will ensure they extend to the endless future. For the sake of each sentient being, I will not shrink from the suffering of Avici Hell and other realms. I vow to perform the deeds of a Buddha while in the form of a Bodhisattva. If I attain Buddhahood before fulfilling this vow, then I shall commit the five heinous crimes. It would be as if I had deceived all the Buddhas. Thus, I make this aspiration. Among all these, Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, ), the All-Good Bodhisattva, is the greatest. At the time of first generating the aspiration for enlightenment, he follows the aspiration of all Buddhas of the past, present, and future. When practicing the conduct of a Bodhisattva, he practices all the austerities practiced by the Bodhisattvas of the three times. He desires to establish all sentient beings, without exception, who pervade the limits of space, in the state of Buddhahood. While in the form of a Bodhisattva, he accomplishes the enlightened activities of the Buddhas of the three times. In each Buddha-field, he performs inconceivable deeds. For the sake of each sentient being, he experiences immeasurable eons of suffering in Avici Hell and other realms. He undertakes the deeds of the Buddhas of the three times. For those who have not generated the mind of enlightenment in the three times, I will cause them to generate it. I will practice the austerities that others cannot practice. With great compassion and skillful means, I generate the aspiration to establish those abandoned sentient beings in the state of Buddhahood. Before each Buddha, I emanate bodies as numerous as the dust particles of the world, offering outer, inner, and secret offerings. Each body purifies immeasurable Buddha-fields. Similarly, I make aspirations to tame those who are difficult to mature and those whose conduct is difficult to subdue. I undertake the deeds of all the Buddhas. In each moment, I perfectly accomplish the deeds of all the Buddhas of the three times. If I attain Buddhahood without fully accomplishing this aspiration, then may I be considered to have deceived all the Buddhas of the three times. Thus, I make this aspiration. His aspiration is like the sky, beyond description. May we also generate the mind of enlightenment with the vastness of the Buddhas and Bodhisattvas. Relying on the mind of enlightenment, may we first arise, abide in the middle, and finally attain Buddhahood without weariness. This connects the beginning of suffering and turns towards the beginning of happiness. --------------------------------------------------------------------------------