Tibetan
་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ལག་ཏུ་ལེན་པ་།སྡིག་སྤྱོད་རྣམ་གཡེངས་ཆོས་ལུགས་ངན་པ་དང་། །དོན་མེད་བྱ་བ་སྤངས་ནས་དམ་པའི་ཆོས། །ཚུལ་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །དལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བསམས་པ་།ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། རྒྱུ་།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེམས་ཀྱིས་འཕངས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བཅུས། ། 3-766 དུག་ཅན་ཟས་བཞིན་དེ་སྤོང་བར་བསམས་པ་འདོར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་།ཕན་བདེའི་བསམ་པ་དག་པའི་སྦྱིན་དགེ་བའི་ལས་བསམ་པ་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ སོགས། །སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དཔག་མེད་ལ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བསམ་པ་།ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་།ཟ་ཉལ་གཉིད་དང་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ། །ལུང་མ་ བསྟན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་ལྡན་པ་ཡིས། དེ་དག་དགེ་བར་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་།ཐམས་ཅད་དགེ་བར་བསྒྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཆ་མཐུན་ལ་ འབད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བས་ཐར་པ་ཅིག་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསམ་པ་།འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་རྟག་སྙིང་པོ་མེད། །བཙོན་ར་མེ་འོབས་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །མཐའ་མེད་འཁྱམས་པའི་ ཉམས་ཐག་འདི་མཐོང་ནས། འཁོར་པ་མ་ཞེན་པའོ་།ཐར་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །དགྲ་གཉེན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདེ་དང་བདེ་ བའི་རྒྱུ་ལ་འགོད་བྱེད་ཅིང་། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་།ཚད་མེད་ཕན་བདེས་ཚིམ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདག་གི་དྲིན་ཅན་མ་རྣམས་འཁོར་བ་ན། །ཉོན་མོངས་སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་གཟིར། །དགེ་བའི་ལམ་སྟོར་མ་རིག་མུན་པར་འཁྱམས། 3-767 སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་།སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་བདེ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་བ་འདོད་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ། །བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་ལགས་ན། །བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ ཅན་གཞན་ལ་སྟེར། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་།སྡིག་སྡུག་བདག་གིས་ལེན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་།བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ངེས་པར་བསྒོམ་པ་ན། །ནད་གདོན་དགྲ་བགེགས་བདེ་སྡུག་ སྣ་ཚོགས་རྐྱེན། །གཅེས་འཛིན་དགྲ་བོ་འདུལ་བའི་དཔའ་བོ་ཡིན། བདག་དོན་ལ་མ་ཞེན་པའོ་།རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ
Chinese
心想并付诸行动：抛弃罪恶的行为、散乱的思绪、错误的宗教，以及无意义的举动，如法地将神圣的佛法融入自心，一心一意地。 祈请加持，以便获取暇满人身的精华。 思虑不善之果：所有恶趣的痛苦皆由此而生。贪欲、嗔恨、愚痴充斥内心，身语意所造的十不善业。 祈请加持，以便像舍弃毒食一样地抛弃它们。 善之果：纯净的利乐之心，以及布施等善行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。 思虑以三门所造的无量十善业，并努力成办它们。祈请加持，以便日夜在佛法中度过。 无记业：诸如吃喝、睡眠、行走坐卧等，所有无记的行为。 以正念、正知和谨慎的态度，将它们转为善行。祈请加持，以便将一切转为善。 即使努力行善断恶，也无法从轮回中解脱，因此必须决心获得解脱。思虑轮回的痛苦、无常和无意义。 如同监狱、火坑和水车一般。看到无尽漂泊的困境后，不再执着于轮回。 祈请加持，以便必定获得解脱。从无始以来，将六道众生视为父母亲友。 引导他们获得安乐和安乐之因。修持慈心。祈请加持，以便获得无量利乐的满足。 我等恩重如山的母亲们，在轮回中，遭受烦恼、罪业和难忍的痛苦折磨。 迷失了行善的道路，在无明的黑暗中徘徊。修持悲心。祈请加持，以便消除痛苦的因果。 为了将遭受三种痛苦折磨的众生，安置于暂时和究竟的安乐之中。不住于有寂二边。 发愿修持菩提心。祈请加持，以便成就圆满正等觉。希求安乐，不欲痛苦。 自他一切众生皆是相同。将一切安乐和善行给予其他众生。修持自他交换。 祈请加持，以便由我承担罪恶和痛苦。修学其行为。在决心修持两种菩提心时。 疾病、邪魔、怨敌、障碍、苦乐等各种因缘。视珍爱执着为降伏怨敌的勇士。不执着于自身利益。 祈请加持，以便恶缘转为助益。胜义菩提。
English
Thinking and taking action: Abandoning sinful deeds, scattered thoughts, wrong religions, and meaningless actions, properly integrating the sacred Dharma into one's mind, wholeheartedly. Bless me to take the essence of leisure and opportunity. Thinking about the consequences of non-virtue: All the sufferings of the lower realms arise from this. Greed, hatred, and ignorance fill the mind, and the ten non-virtuous deeds are committed by body, speech, and mind. Bless me to abandon them like abandoning poisoned food. The fruit of virtue: Pure thoughts of benefit and happiness, and good deeds such as generosity. Morality, patience, diligence, meditation, wisdom, etc. Thinking about the immeasurable ten virtues created by the three doors, and striving to accomplish them. Bless me to spend day and night in the Dharma. Neutral actions: Such as eating, drinking, sleeping, walking, sitting, etc., all neutral actions. With mindfulness, awareness, and caution, turning them into virtuous actions. Bless me to turn everything into virtue. Even if one strives to do good and abandon evil, one cannot be liberated from samsara, so one must be determined to attain liberation. Thinking about the suffering, impermanence, and meaninglessness of samsara. Like a prison, a pit of fire, and a water wheel. Seeing the plight of endless wandering, no longer clinging to samsara. Bless me to surely attain liberation. From beginningless time, regarding the six realms of sentient beings as parents and friends. Guiding them to attain happiness and the causes of happiness. Practicing loving-kindness. Bless me to be satisfied with immeasurable benefit and happiness. Our kind mothers, in samsara, are tormented by afflictions, sins, and unbearable suffering. Lost the path of virtue, wandering in the darkness of ignorance. Practicing compassion. Bless me to eliminate the causes and effects of suffering. In order to place sentient beings, who are tormented by the three sufferings, in temporary and ultimate happiness. Not dwelling on the extremes of existence and peace. Aspiring to cultivate bodhicitta. Bless me to attain perfect enlightenment. Desiring happiness and not wanting suffering. Self and others, all sentient beings are the same. Giving all happiness and virtue to other sentient beings. Practicing exchanging self and others. Bless me to take on sins and suffering. Studying its practice. When determined to cultivate the two bodhicittas. Diseases, evil spirits, enemies, obstacles, various conditions of happiness and suffering. Regarding cherishing attachment as a hero who subdues enemies. Not clinging to one's own interests. Bless me to turn adverse conditions into help. Ultimate bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་།ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་བཞིན་ དུ་རང་གི་སེམས། དེ་ཡང་།ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་སྒྱུ་མར་རང་བཞིན་མེད། །བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་གནས་མེད་པས། དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ། དབྱེར་མེད་པ་།གནས་ལུགས་མཚན་ལ་མ་ཞེན་པའོ་ བརྗོད་བྲལ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། དོན་དམ་།ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆ་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་།ཆོས་ཅན་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། རྟེན་འབྲེལ་།ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ལས་འཁོར་བ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གནད། ། 3-768 འཁོར་འདས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ལ། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། རྒྱུ་། མ་དག་ཉམས་འདི་དང་དག་པའི་འབྲས་བུ་སྣང་བ་རུ། བྱ་ལུས་ཟག་བཅས་དང་སེམས་རྟོག་བཅས། །སྤང་རྟོགས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྒྱུ། ཐབས། འབྲས་བུ་གསུམ་དང་། །རྒྱུད་གསུམ་ལུང་། གདམ་ངག བླ་མ། ཉམས་མྱོང་། ཚད་མ་བཞི་ཡིས་ངེས་པར་རྟོགས། །གདམས་ངག་དྲུག་དང་སྙན་རྒྱུད་བཞི་པོ་ཚིག་དོན་བརྡ་ལག་ལེན་ཡིས། །རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་པོ་ཕྱི། ནང་། གསང་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མཐར་ཐུག ལུས་ དང་སེམས་ལ་འགྲིག ཐབས་ཤེས་ཐུན་མོང་གི་བར་ཆད་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རླུང་། ཐིག་ལེ། རྩ་ཡི་གེ་།འཁྲིད་ལུགས་གསུམ་དང་ལམ་ལྔ་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལྟར་བགྲོད་ལུགས་གཉིས་ཤེས་ ནས། ལས་འཕྲོ། མོས་གུས། བརྩོན་འགྲུས། །འདུ་ལུགས་གསུམ་དང་གནས་ལུགས་གསུམ་པོ་སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་ཏེ། རླུང་ལོག བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས། བརྟེན་མཉམ་འདྲེས་སོ་ཡིས། །དྲོད་གསུམ་རྣམ་རྟོག ཁམས་དགུ ཐིག་ལེ། བྱུང་ རྒྱལ་བཏང་དང་མི་བཏང་བའི་གནད་བཞི། །ཉམས་བཅོ་ལྔ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཁམས། རླུང་ལོག རླུང་རེངས། །འདུས་པ་གསུམ་ལ་མཐོང་སྣང་། ཐིག་ལེ་འབར་བ། སྟོང་པ་དགྲ་ལངས། བདེ་བ། 3-769 རྒྱས་པ། ཉམ་ང་འཕྲང་བདུན་མན་ངག་བདུན། སྟོང་པ་དང་བདེ་བས་བརྒྱལ་བའི་།སྐྱོན་རྣམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞིས་ཡོན་ཏན་ཀྵ་ཡིག་གི་བར་ཆད་ཧཱུྃ་རིང་གིས་དངོས་གྲུབ་ལེན། ཉམས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་།རླུང་སེམས་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་ཕྱིའི་ངོ་བོ་གྲུབ། བར་ཆད་ཀྱི་རེ་དོགས་བྲལ། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་།ཟུང་འཇུག་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྒྱུ་ལ་གནས་པ་།ཟག་བཅས་རྩ་ལུས་ཡི་གེ་ངག་ཁམས་སེམས་དང་རླུང་ཡེ་ཤེས་བཞི། དབང་ལས་ཐོབ་པ། །དབང་བཞིས་སྨིན་ཅིང་ལམ་ལ་གོམས་པ། རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པ་ ཡིས། །ལྟ་བ་བཞི། འདྲ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གྲུ
Chinese
观修心的要点：一切法如梦一般，皆是自心显现。如同水中月般显现，实则无自性。如同悬崖瀑布般，无来处、无去处、无住处，此乃缘起。无有分别，安住于实相之中，不执着于名相。 祈愿加持我证悟不可言说的境界。胜义谛：法性与真如无二无别。世俗谛：显现为具有各种特性的法，此乃缘起之显现。缘起：十二缘起支的顺生与逆灭，是轮回与涅槃的关键。 祈愿加持我证悟轮回与涅槃的因缘，以及缘起之理。心性显现为种种，空性与光明二者双运。从因到果的各个阶段，一切法的自性皆是如此。因：不清净的体验，以及清净的果显现。身：有漏之身，以及有念之识。祈愿加持我达到断证的究竟。 因：方便。果：三身。传承：三续。教言：上师的教导、个人经验、以及四种量（现量、比量、圣教量、譬喻量）所证悟的真理。六种窍诀和四种口耳传承，通过词句、意义、表征和实修来理解。五种缘起：外、内、秘密、如是、究竟，与身心相应。祈愿加持我从方法与智慧的共同障碍中解脱。气、明点、脉、字，了解三种引导方式、五道和三十七道品，以及两种修行方式。 业、虔诚、精进。三种聚集方式和三种安住方式，即心安住的三种方式：气返回、我获得加持。依靠融合之法。三种暖相、分别念、九种界、明点。了解放下与不放下四种关键。祈愿加持我了解十五种体验的差别。界、气返回、气僵硬。三种聚集显现：景象、明点燃烧、空性升起、安乐。 增长、衰退，七种险道和七种口诀。因空性和安乐而昏厥的过失，通过四念住和四正断来对治，以元音字母‘ཀྵ’（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）的障碍，以长音‘ཧཱུྃ’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）来获得成就。 一切体验皆是自心与气之间的缘起，因此外在现象得以成立。远离对障碍的期望与恐惧。种种名相与自性空性无二无别，祈愿加持我生起双运智慧。安住于因：有漏的脉身、字、语、界、心和四种智慧气。从灌顶中获得：通过四种灌顶成熟，并在道上熟练。通过修习二种次第，四种见解，相似的体验得以证悟。
English
The essence of mind training: All phenomena are like dreams, appearing from one's own mind. Like the moon in water, they appear but have no inherent existence. Like a waterfall from a cliff, there is no coming, no going, no dwelling; this is dependent origination. Without separation, abide in the true nature, without clinging to names. Grant your blessings that I may realize the inexpressible state. Ultimate truth: the nature of reality is inseparable from suchness. Relative truth: phenomena appear with various characteristics, this is the manifestation of dependent origination. Dependent origination: the arising and ceasing of the twelve links, the key to samsara and nirvana. Grant your blessings that I may realize the causes and conditions of samsara and nirvana, and the principle of dependent origination. The nature of mind manifests in various ways, the union of emptiness and clarity. From cause to effect, the nature of all phenomena is such. Cause: impure experiences and the appearance of pure results. Body: the contaminated body and the conceptual mind. Grant your blessings that I may reach the ultimate of abandonment and realization. Cause: skillful means. Result: the three kayas. Lineage: the three continuums. Instructions: the guru's teachings, personal experience, and the truth realized through the four valid cognitions (direct perception, inference, scripture, and analogy). The six essential points and the four oral transmissions, understood through words, meanings, symbols, and practice. The five dependent originations: outer, inner, secret, suchness, ultimate, corresponding to body and mind. Grant your blessings that I may be liberated from the common obstacles of method and wisdom. Wind, bindu, nadi, syllable, understanding the three ways of guidance, the five paths, and the thirty-seven factors of enlightenment, and knowing the two ways of practice. Karma, devotion, diligence. The three ways of gathering and the three ways of abiding, that is, the three ways of mind abiding: wind returning, I receive blessings. Relying on the method of integration. The three heats, conceptual thoughts, the nine elements, bindu. Understanding the four keys of releasing and not releasing. Grant your blessings that I may understand the differences of the fifteen experiences. Element, wind returning, wind stiffening. The three gatherings manifest: visions, bindu blazing, emptiness arising, bliss. Growth, decline, the seven dangerous paths and the seven essential instructions. The faults of fainting due to emptiness and bliss, counteracted by the four mindfulnesses and the four right exertions, taking the accomplishment with the long 'ཧཱུྃ'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）from the obstacle of the vowel letter 'ཀྵ'（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）. All experiences are the dependent origination between one's own mind and wind, therefore external phenomena are established. Free from expectations and fears of obstacles. The inseparability of various names and emptiness of self-nature, grant your blessings that I may generate the wisdom of union. Abiding in the cause: the contaminated nadi body, syllable, speech, element, mind, and the four wisdom winds. Obtained from empowerment: matured through the four empowerments and skilled on the path. Through practicing the two stages, the four views, similar experiences are realized. --------------------------------------------------------------------------------