Tibetan
གནོད་བྱེད་དེ་བྱེད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་དོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་དོན་དམ་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་པས་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྲེའོ། །ཕྱིའི་བདེ་བ་དཔེར་ན་ཕོ་མོའི་འདུ་འཕྲོད་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་ཆགས་རྒྱུ་མེད་པར་བསྲེ་བའོ། །ནང་ལྟར་བསྲེ་བ་ནི། རང་ལུས་བདེ་བ་ཡིན་པས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེ་བས་བསྲེའོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་རང་གི་བདེ་བ་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་དེའི་ངང་དུ་འདོད་ཆགས་གཉིས་ 2-1-135b མེད་དུ་བསྲེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་ཁྱེར་བས་བསྲེའོ། །ཕྱིའི་བསྲེ་བ་དཔེ་ནམ་མཁར་ལྟ་བུ་བསྲེ། ནང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཤེས་པས་བསྲེ། གསང་བ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས་བསྲེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་འོད་གསལ་ལམ་དུ་སློང་ཞིང་བསྒོམ་པས་གཏི་མུག་རྩད་ནས་ཆོད་དེ་སངས་རྒྱའོ། །བསྲེ་བའི་དགོས་པ་གསུམ་ནི་ཞེ་སྡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་གསལ་བའི་ཆ་ཞེ་སྡང་དུ་ཤར་བས་མ་འགགས་པར་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པས་སྐྱེ་མེད་དུ་གནས་པའོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་བདེ་བར་ཤར་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཟག་མེད་སྐྱེས་པ་འཁོར་བར་མི་སྐྱེའོ། །གཏི་མུག་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཏི་མུག་རྒྱུན་ཆད་ན་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། གཏི་མུག་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་འོད་གསལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཆོད་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བོ། །བསྲེ་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ཕྱི་རྟགས་སུ་སྡོད་ཚུགས་ནོར་དང་མི་འདུ། ནང་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྫུན་པ་བསླུ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྗེས་མི་འབྲང་། གསང་བ་ལྟར་ན་རྩ་དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཀུན་གཞི་ 2-1-136a བྱིན་བརླབས་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པས་སེམས་སུ་གོ་བའོ། །ཕྱི་རྟགས་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་འདུ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་མས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བྱེད། ནང་རྟགས་སུ་ཕྱི་རོལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། གསང་རྟགས་སུ་རྩ་དབུ་མར་ཐིག་ལེ་འདུས་པས་བདེ་སྟོང་སྐྱེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཟག་མེད་སེམས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཕྱི་རྟགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་བས་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་སྤང་། ནང་རྟགས་སུ་རྣམ་རྟོག་ངོས་འཛིན་པས་གཏི་མུག་གི་ཤེས་པ་སྤངས། གསང་རྟགས་སུ་རྩ་དབུ་མའི་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཧཱུཾ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཉམས་ལྟས་མི་འདྲ་བའི་མཐོང་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་
Chinese
即使造作有害之行，其本性亦是空性。如秘密所言，因其为真实而正确的幻身，故不应执着于分别念。真如是自识显现为幻象，故应如是融合。外在的乐受，譬如男女交合，应无执着地融合。内在的融合是，自身即是乐，不依赖于他而生，故应融合。如秘密所言，应认知自身的乐受，并在其中无贪无嗔地融合。真如是，一切皆转化为大乐，故应融合。外在的融合，譬如与虚空融合。内在的融合，是了知心性为光明。如秘密所言，是内外合一而融合。真如是，在无二的自性中，唤醒并修习光明道，从而彻底断除愚痴，证得佛果。 融合的三种必要是：嗔恨是真如的自性。因为明觉的显现是嗔恨，所以不加阻碍地自然解脱，在无二中了知，安住于不生。同样，贪欲显现为乐受，贪欲本身就是大乐的自性。因为体验了有漏的乐受，所以生起无漏，不再轮回。愚痴本身就是光明的自性，所以愚痴断绝，光明亦不间断。愚痴无生灭，所以光明也无生灭。断除无明的根本，就能获得智慧的本觉。 融合的三种征象是：外在的征象是，不与世俗为伍。内在的征象是，一切显现都是虚幻、虚假的欺骗性，所以不追随。如秘密所言，气脉明点汇聚于中脉，是加持昆基（藏文：ཀུན་གཞི་，梵文天城体：ālaya，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：阿赖耶识）的征象。真如是，了知一切都是分别念的差别，所以在心中领悟。 外在的征象是，聚集女性，空行母不作手印。内在的征象是，不追随外在的女性。秘密的征象是，明点汇聚于中脉，生起乐空。真如是，在心中了知无漏的乐受。外在的征象是，不追随各种烦恼，所以舍弃凡庸的睡眠。内在的征象是，认知分别念，所以舍弃愚痴的意识。秘密的征象是，气脉明点汇聚于中脉的脐轮、心轮、法-轮的中央，在日月之间，作为意识的所依，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，气脉明点汇聚，从而获得不同寻常的体验和光明乐空双运。
English
Even if harmful actions are performed, their nature is emptiness. As the secret says, because it is a true and correct illusory body, one should not cling to conceptual thoughts. Suchness is the appearance of one's own consciousness as an illusion, so it should be merged in this way. External pleasure, such as the union of male and female, should be merged without attachment. Internal merging is that one's own body is bliss, arising without dependence on others, so it should be merged. As the secret says, one should recognize one's own bliss and merge into it without greed or aversion. Suchness is that everything is transformed into great bliss, so it should be merged. External merging is like merging with the sky. Internal merging is knowing the nature of mind as luminosity. As the secret says, it is merging inner and outer as one. Suchness is, in the non-dual nature, awakening and practicing the path of luminosity, thereby completely cutting off ignorance and attaining Buddhahood. The three necessities of merging are: hatred is the nature of suchness. Because the manifestation of awareness is hatred, it naturally liberates without obstruction, knowing in non-duality, abiding in non-arising. Similarly, desire manifests as pleasure, and desire itself is the nature of great bliss. Because experiencing defiled pleasure, undefiled arises, and one is no longer reborn in samsara. Ignorance itself is the nature of luminosity, so when ignorance is cut off, luminosity is also uninterrupted. Ignorance has no birth or death, so luminosity also has no birth or death. Cutting off the root of ignorance, one can attain the wisdom of innate awareness. The three signs of merging are: the external sign is not associating with worldly affairs. The internal sign is that all appearances are illusory, false, and deceptive, so one does not follow them. As the secret says, the winds and bindus gathering in the central channel is a sign of blessing the kunzhi (Tibetan: ཀུན་གཞི་, Sanskrit Devanagari: āalaya, Sanskrit Romanization: ālaya, Chinese literal meaning: Alaya Consciousness). Suchness is knowing that everything is a distinction of conceptual thoughts, so understanding it in the mind. The external sign is gathering women, and dakinis do not make mudras. The internal sign is not following external women. The secret sign is that bindus gather in the central channel, giving rise to bliss-emptiness. Suchness is knowing undefiled bliss in the mind. The external sign is not following various afflictions, so abandoning ordinary sleep. The internal sign is recognizing conceptual thoughts, so abandoning the consciousness of ignorance. The secret sign is that the winds and bindus gather in the central channel, in the navel chakra, heart chakra, the center of the Dharma chakra, between the sun and moon, as the support of consciousness, on the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), thereby obtaining extraordinary experiences and the union of luminosity and bliss-emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བས་གསལ་འགྲིབ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོ་སླའོ། །བསྲེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ནི། ཞེ་སྡང་བསལ་བ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་མ་དག་པའི་དོན་བྱེད་པས་ན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་བོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་འབྲིང་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཞེ་སྡང་གནས་གྱུར་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། ། 2-1-136b འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར། ལོངས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་བོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་འབྲིང་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་གནས་གྱུར་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །གཏི་མུག་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། གང་དུའང་མི་རྟོག་པར་འདུག་པས་ཆོས་དེ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་བོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་གཏི་མུག་གནས་གྱུར་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཚང་བས་གོ་སླའོ། །ཞེས་བསྲེ་བའི་སྐོར་འདི་རྣམས་སྐྱེས་མཆོག་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པའོ།། །། 目录 བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར།
Chinese
通过大手印（Mahamudra）的证悟，从显现和消退中解脱。理解这一点很容易。三种混合显现的果是：嗔恨被消除，化身（Nirmanakaya）通过不净的行为来利益众生，因此嗔恨是金刚（Vajra）。如果了知这两者无二无别，根器就是上等的。如果根器是中等的，嗔恨转化，就能获得化身。 贪欲是快乐，报身（Sambhogakaya）显现为无漏的大乐。报身通过大乐来利益众生，因此贪欲是金刚。如果了知这两者无二无别，根器就是上等的。如果根器是中等的，贪欲转化，就能获得报身。 愚痴是三种毒药的根源，因此是法身（Dharmakaya）。它就像是色身（Rupakaya）的根源，因此愚痴是金刚。因为不执着于任何事物，如果了知法性无二无别，根器就是上等的。如果不是这样，愚痴转化，就能获得法身。这一点也包含了五种圆满的智慧，很容易理解。这些混合的教导是由伟大的译师国王玛尔巴·曲吉·洛哲（Marpa Chokyi Lodro）所著。 目录 混合窍诀之部
English
Through the realization of Mahamudra, one is liberated from appearance and disappearance. Understanding this is easy. The three fruits of blending that manifest are: hatred is eliminated, and the Nirmanakaya benefits beings through impure actions, therefore hatred is Vajra. If one knows these two to be inseparable and one, the faculty is superior. If the faculty is middling, hatred is transformed, and one obtains the Nirmanakaya. Desire is bliss, and the Sambhogakaya arises as uncontaminated great bliss. The Sambhogakaya benefits beings through great bliss, therefore desire is Vajra. If one knows these two to be inseparable and one, the faculty is superior. If the faculty is middling, desire is transformed, and one obtains the Sambhogakaya. Ignorance is the root of the three poisons, therefore it is the Dharmakaya. It is like the root of the Rupakaya, therefore ignorance is Vajra. Because one does not fixate on anything, if one knows the Dharma to be inseparable, the faculty is superior. If it is not so, ignorance is transformed, and one obtains the Dharmakaya. This also contains the five complete wisdoms, so it is easy to understand. These teachings on blending were composed by the great translator king Marpa Chokyi Lodro. Table of Contents Section on Blending Instructions --------------------------------------------------------------------------------