Tibetan
གས་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་བཅུད་བསྡུས་པ་ཡང་སྙིང་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྲེ་བའི་གནད་འདི་དག་ནི་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་པ་སྟེ། གཞན་དག་ལ་བསྲེ་བའི་གནད་མེད་པས་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་མི་ཐོན་པ་དང་། བསྒོམ་ཡང་ཡོན་ཏན་འཕེལ་དུ་མི་བཏུབ་པ་རྣམས་བསྲེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་འདི་མ་ཤེས་པས་ལན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསྲེ་བའི་རིགས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་གནས་ལུགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒོ་ནས་བསྲེ་གནད་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གང་གིས་བསྲེ་བ་དང་། ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྲེ་བ་དང་། བསྲེ་བའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། བསྲེ་བའི་དགོས་པ་དང་། བསྲེ་བའི་ 2-1-133b རྟགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་དང་། བསྲེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གང་ཟག་གང་གིས་བསྲེ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་། འདོད་ཆགས་ཅན་དང་། གཏི་མུག་ཅན་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་བསླང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བསླང་བ་དང་། གཏི་མུག་ལམ་དུ་བསླང་བའོ། །གསུམ་པ་བསྲེ་བའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་དང་ཞེ་སྡང་བསྲེ། བདེ་ཆེན་དང་འདོད་ཆགས་བསྲེ། འོད་གསལ་དང་གཏི་མུག་བསྲེ་བའོ། །བཞི་པ་བསྲེ་བའི་དགོས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། འདོད་ཆགས་བདེ་བར་འཆར་བ་དང་། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་བསྲེ་བའི་རྟགས་འཆར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བས་རང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའོ། །དྲུག་པ་བསྲེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཤར། འདོད་ཆགས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཤར། གཏི་མུག་ལས་ 2-1-134a ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུར་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་བསྲེ་བ་ནི་གཏུམ་མོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡུལ་དང་བསྲེ་བ་དང་། འོད་གསལ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བསྲེ་བ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཉིན་པར་གྱི་སྣང་བ་དང་བསྲེ་བ་དང་། འཕོ་བ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དང་། །གྲོང་འཇུག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་གཅེས་སོ། །བསྲེ་བའི་གནད་རྩ
Chinese
这些独特的窍诀，汇集了各续部精髓的慈悲精华，特别是《胜乐金刚耳传》的融合窍诀，是吉祥那若巴（Śrī Nāropāda）的教导。若与其他法门混杂，则会失去其精髓，导致修行难以进步，禅修也难以增进功德。这是因为不了解融合的缘起关键所致。 其中，珍贵的耳传有三种不同的融合方式。首先，在六法中，通过‘如意宝’的视角，有六种融合的关键：由谁来融合，如何融合，融合的对象，融合的必要性，融合的征兆如何显现，以及融合显现的果。 首先，由谁来融合有三种：具有嗔恨心者，具有贪欲心者，具有愚痴心者。 第二，如何融合有三种：将嗔恨转化为道用，将贪欲转化为道用，将愚痴转化为道用。 第三，融合的对象有三种：将幻身与嗔恨融合，将大乐与贪欲融合，将光明与愚痴融合。 第四，融合的必要性有三种：将嗔恨转化为智慧，将贪欲显现为安乐，将愚痴显现为光明。 第五，融合的征兆显现有三种：嗔恨转化为智慧，从而掌控显现；贪欲转化为大乐，从而获得对自心的掌控；愚痴转化为光明，从而无有明暗。 第六，融合显现的果有三种：烦恼三毒转化为智慧，从而获得三身：嗔恨显现化身的果，贪欲显现报身的果，愚痴显现法身的果。 如上所示，通过基础、道和果的方式展示了融合。现在，将六法确定地结合起来进行融合：猛厉火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डालि，梵文罗马拟音：caṇḍāli，汉语字面意思：拙火）的关键在于与气融合；幻身的的关键在于与境融合；光明的关键在于与觉性智慧融合；梦观的关键在于与白天的显现融合；迁识（藏文：འཕོ་བ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的关键在于以强力与道融合；入定的关键在于与他人的身体融合。这些都非常重要。 融合的关键要点。
English
These unique essential instructions, which condense the essence of compassion from the heart of all tantras, especially the fusion key of the Yigong Dechen Nyengyü (Whispered Lineage of Chakrasamvara), are the teachings of glorious Nāropāda. Mixing them with other practices will cause them to lose their essence, making it difficult for practice to progress and for meditation to increase merit. This is because one does not understand the key of the interdependent origination of fusion. Among these, there are three different types of fusion in the precious whispered lineage. First, within the Six Dharmas, through the perspective of the 'Wish-Fulfilling Jewel', there are six keys to fusion: by whom to fuse, how to fuse, the object of fusion, the necessity of fusion, how the signs of fusion appear, and the result of the manifestation of fusion. First, by whom to fuse has three aspects: one with hatred, one with desire, and one with ignorance. Second, how to fuse has three aspects: transforming hatred into the path, transforming desire into the path, and transforming ignorance into the path. Third, the objects of fusion have three aspects: fusing the illusory body with hatred, fusing great bliss with desire, and fusing luminosity with ignorance. Fourth, the necessity of fusion has three aspects: transforming hatred into wisdom, manifesting desire as bliss, and manifesting ignorance as luminosity. Fifth, the appearance of the signs of fusion has three aspects: hatred transforming into wisdom, thereby gaining control over appearances; desire transforming into great bliss, thereby gaining control over one's own mind; and ignorance transforming into luminosity, thereby being without clarity or obscurity. Sixth, the result of the manifestation of fusion has three aspects: the three poisons of afflictions transforming into wisdom, thereby attaining the three bodies: hatred manifesting the fruit of the Nirmanakaya, desire manifesting the fruit of the Sambhogakaya, and ignorance manifesting the fruit of the Dharmakaya. As shown above, fusion is demonstrated through the ways of the ground, path, and fruit. Now, to definitely combine and fuse the Six Dharmas: the key to Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Sanskrit Devanagari: चण्डालि, Sanskrit Romanization: caṇḍāli, Chinese literal meaning: fierce woman) lies in fusing with the winds; the key to the illusory body lies in fusing with the environment; the key to luminosity lies in fusing with the wisdom of awareness; the key to dream yoga lies in fusing with the appearances of daytime; the key to transference of consciousness (Tibetan: འཕོ་བ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) lies in forcefully fusing with the path; and the key to entering another's body lies in fusing with the body of another. These are all very important. The key points of fusion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བའི་མ་དྲུག་ལ་བུ་གསུམ་གསུམ་འབྱུང་བས་བཅོ་བརྒྱད་གནད་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །བསྲེ་བའི་སྐབས་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་དུས་སུ་གནས་ལུགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པར་བསྲེ་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོ་རུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་འཇུག་བྱ་མ་ནོར་བར་བསླབ་སྟེ་བསྲེ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པར་དྲན་འདུན་ 2-1-134b མོས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲེ་བ་སྟེ་སྐོར་གསུམ་དུ་ཡང་བཞེད་དོ། །གང་ཟག་གསུམ་ནི། རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། ཞེ་སྡང་ཅན་འདི་ཁོ་ན་འདུལ་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྙིང་རུས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་སློང་བ་ཞིག་མ་བསྟན་ན་ཁོ་གཞན་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་ནག་མདུང་ཅུང་ཅན་བརྟུལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད། དེའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་གཞན་གང་ལའང་ཡིད་འཇུག་ཏུ་མི་བཏུབ་པས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་སློང་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ལྟ་བུའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་གསུང་སྟེ་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །གཏི་མུག་ཅན་གཉིད་ལོག་པ་ལ་མ་ལོག་སངས་རྒྱ་བར་བྱའི་བྱས་ཀྱང་མི་ཉན་པས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཆར་བའི་གདམས་ངག་དགོས་ཏེ་བྷུ་སུ་ཀུ་ཉལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་དཔེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་བུར་བསྲེ་བ་གསུམ་ནི། དང་པོ་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་སློང་བའི་གདམས་པ་བླ་མས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། ཀྱེ་ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་རང་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ། །སེམས་རིག་པའི་ཞེ་སྡང་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བར་དུ་གར་གནས་ཐ་མར་གར་འགག་བལྟས་པས་གང་ཡང་མི་འདུག་པས་ 2-1-135a དེ་ལྟར་ལམ་དུ་བསླང་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་མི་རྟག་པའི་དོན་བཤད། ནང་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ན་ཆགས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་བལྟར་བཅུག་པས་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་དེ་དང་པོ་མ་བྱུང་བར་དུ་མི་གནས་ཐ་མར་འདིར་ཡོང་མེད་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེར་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཏི་མུག་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི་སྤང་མི་དགོས་ཏེ་གཉིད་འོད་གསལ་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་མི་གནས་མི་འགགས་པའི་རིག་པས་དེ་ལམ་དུ་བསླང་བའོ། །བསྲེ་བའི་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དང་ཞེ་སྡང་ཕྱི་ལྟར་བསྲེ་བ་ནི། དཔེ་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བསྲེ། ནང་ལྟར་བསྲེ་བ་ནི། རང་གི་ཕུང་པོ་ཉིད་སྒྱུ་མ་གཞན་ཡང་སྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་མཉམ་པ་ལ་
Chinese
六种烦恼母各自产生三个烦恼子，因此将十八种烦恼混合为三组，这是不共的教授。在混合时，当将烦恼转化为道用时，所有如意宝般的窍诀的意义都包含在混合的三组中。对于精进者，希望在此生证悟成佛，将基础、道和果同时混合；对于懒惰者，希望在中阴身证悟成佛，学习不错误的引导而混合；对于非常懒惰者，希望在来世证悟成佛，通过忆念、愿望和信心的门径来混合，也认为是三组。 三种根器的人：尊者那若巴（Nāropā，那洛巴）说：‘嗔恨者最难调伏。’然而，在修持时，他们会变得非常坚韧。如果不向嗔恨者展示将嗔恨转化为道用的方法，他们不会相信其他人。因此，薄伽梵（Bhagavan，世尊）有调伏黑人持矛者的故事。结合这个例子来说明。对于贪欲强烈的人，无法让他们相信其他任何事物，因此需要将贪欲转化为道用，从而证悟成佛，就像国王因陀罗菩提（Indrabodhi，印札菩提）的故事一样，结合例子来说明。对于愚痴者，即使告诉他们不要睡觉，要证悟成佛，他们也不会听从，因此需要将愚痴转化为道用的窍诀，就像布苏库（Bhusuku）睡觉一样，结合例子来说明。因此，这也是展示各种乘的原因。 三种混合的方法：首先，上师这样教导将嗔恨转化为道用的窍诀：‘唉！不要舍弃嗔恨，它会让你自己成佛，因为嗔恨没有自性。’观察心的嗔恨，看它最初从哪里产生，住在哪里，最终在哪里消失，结果什么也找不到。因此，这就是将它转化为道用的方法。将贪欲转化为道用的方法：如果对外境产生贪恋，就解释这些事物无常的道理。如果对内在产生贪恋，就让他们观察贪恋的对象，这样贪恋的念头就不会产生，不会停留，最终也不会到来，因为这是缘起的显现，所以就在那里认识它。将愚痴转化为道用的方法：不需要断除愚痴，因为睡眠是光明，通过不生、不住、不灭的觉性，将它转化为道用。 三种混合的对境：如幻身和嗔恨，以外在的方式混合，就像镜子中显现的影像一样混合。以内在的方式混合，就是自己的蕴身是幻，其他也是幻，因此幻与幻平等。
English
The six mother afflictions each give rise to three affliction children, thus mixing the eighteen afflictions into three groups, which is an uncommon instruction. When mixing, when transforming afflictions into the path, the meaning of all wish-fulfilling jewel-like instructions is contained within the three groups of mixing. For the diligent, who wish to attain enlightenment in this life, mix the ground, path, and fruit simultaneously; for the lazy, who wish to attain enlightenment in the bardo, learn the unerring guidance and mix; for the extremely lazy, who wish to attain enlightenment through future lives, mix through the gate of remembrance, aspiration, and faith, which is also considered three groups. The three types of individuals: Lord Nāropā said, 'The hateful are the most difficult to tame.' However, when practicing, they become very tenacious. If one does not show the hateful how to transform hatred into the path, they will not believe others. Therefore, the Bhagavan has the story of taming the black spear-bearer. This is explained by combining this example. For those with strong attachment, it is impossible to make them believe anything else, so it is necessary to transform attachment into the path and attain enlightenment, like the story of King Indrabodhi, which is explained by combining the example. For the deluded, even if told not to sleep and to attain enlightenment, they will not listen, so there is a need for instructions on how to manifest delusion into the path, like Bhusuku sleeping, which is explained by combining the example. Therefore, this is also the reason for teaching various vehicles. The three methods of mixing: First, the guru teaches the instruction of transforming hatred into the path in this way: 'Alas! Do not abandon hatred, it will make you enlightened, because hatred has no self-nature.' Observe the hatred of the mind, see where it initially arises from, where it dwells, and where it ultimately ceases, and as a result, nothing is found. Therefore, this is how to transform it into the path. The method of transforming attachment into the path: If there is attachment to external objects, explain the impermanence of these things. If there is attachment to the inner, have them observe the object of attachment, so that the thought of attachment does not arise, does not stay, and ultimately does not come here, because it is an appearance of dependent origination, so recognize it there. The method of transforming delusion into the path: There is no need to abandon delusion, because sleep is clear light, and through the awareness of non-arising, non-dwelling, and non-ceasing, transform it into the path. The three objects of mixing: Like the illusory body and hatred, mix in an external way, like the image appearing in a mirror. Mix in an internal way, that is, one's own aggregates are illusion, and others are also illusion, therefore illusion is equal to illusion. --------------------------------------------------------------------------------