Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA37བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར། 2-1-131a ༄༅། །བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར། ༄༅། །བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར་རྗེ་མར་པས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཐུན་མོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་ནི། །སྨིན་ལམ་དབང་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྲེ་བ་དང་། །གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྲེ་བ་དང་། །ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྲེ་བའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་སྟེ་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པར་གསལ་བས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དག་པ་ཡིན་པས་བུམ་པའི་དབང་། ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པས་ན་ངག་གི་དྲི་མ་དག་པ་ཡིན་པས་གསང་དབང་། །ཉམས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག་པས་དབང་བཞི་པ་ཚང་བའོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་ཚང་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་སོང་ངོ་སྙམ་ན། །ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ 2-1-131b བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདུག་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་ཉིད་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཚང་། །ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཏུམ་མོ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉམས་བདེ་བའི་ལུས་འདི་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བའོ། །ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡང་ལུས་ལྷ་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ལྷར་སྣང་བ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན། ངག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཤེས་པ་དེ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྲེས་པས་ལམ་གྱི་འཇུག་ལུགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཚང་བ་འདི་ནི་གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་སྟེ་གཞུང་འདི་མིན་པ་ལ་བསྲེ་བའི་སྐོར་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པས་ཁྱད་དུ་གནད་ཆེའོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། དམ་ཚིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐབས་སུ་བསྲེ་བ་གསུམ་ནི། རྒྱུའི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་གསུམ་བསྲུང་བ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་ཞིང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བསྲུང་བ་ཡིན། འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་དུག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པའི་དུས་དེར་ཐོབ་སྟེ་བསྲེ་བའི་གནད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་དམ་ཚིག་རྩ་ནི་ 2-1-132a རིག་པ་ཤེས་པའི་ཉམས་གསལ་སྟོང་རུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་བསྲུང་བྱ། རླུང་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་སྟེ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསྲུང་བྱ། ཐིག་ལེ་ནི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པས་ཏེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སྐྱེ་བས་བསྲུང་བྱའོ། །བསྲེ་བ་ནི་རྩའི་གནད་ཤེས་པས་རྩ་དབུ་མའི་གནད་ངོས་བཟུང་། ཕྱིའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སྦྱང་ལུས་ར
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA37 བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར། (混合窍诀之部) 2-1-131a ༄༅། །བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར། (混合窍诀之部) ༄༅། །བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར་རྗེ་མར་པས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། (马尔巴尊者所著混合窍诀之部) 那摩 गुरु (梵文：namo guru，皈敬上师)。 共同如意宝之混合三部： 与成熟道灌顶结合而混合， 与解脱道生圆次第结合而混合， 与所证果位三身结合而混合。 其中，生起次第圆满了四灌顶的意义，因为本尊之身清晰显现，所以清净了身体的过患，是宝瓶灌顶； 本体安住于空性中，所以清净了语的垢染，是秘密灌顶； 体验乐空双运，是智慧甘露灌顶； 这些的自性安住于无二之中，所以圆满了第四灌顶。 第二，即使圆满了四灌顶，如果未将生起次第和圆满次第转为双运， 观修本尊之身，显现而无自性，清晰而无分别， 2-1-131b 因此，自性无生， 安住于任何事物都未成立的状态，所以在生起次第的阶段，也圆满了圆满次第。 同样，在观修拙火等圆满次第时，也知道显现清晰、本体空性、体验乐的身体也是显现而无自性的，所以圆满了生起次第。 所证果位三身，在将身体观想为本尊身时，显现为本尊，即是化身；语知晓咒语之轮为咒语的自声，即是报身；心知晓法性之轮为无生光明，即是法身。 如此混合，此乃通晓一切道之入门，此乃一即一切之窍诀，因为此论之外没有具相的混合之部，所以极为重要。 །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། (梵文：namo ratna guru，皈敬珍宝上师)。 在誓言如意宝的章节中，有三种混合：守护因之誓言，即根脉、气、明点三者；守护道时之誓言，即修学生圆次第，并以正念和正知守护；获得果之誓言，即三毒转为五智之时获得，是混合之要点。 因之誓言，根脉是 2-1-132a 觉知、了知的体验，是知晓明空如如的因，所以是身体的守护对象；气是成办一切事业者，是生起显空双运体验的因，所以是守护对象；明点是生起功德者，是生起乐空双运体验的因，所以是守护对象。 混合是，知晓根脉的要点，从而确定中脉的要点。以外部的身坛城来调伏身体。
English
MARPA37 Instructions of Marpa: On Mixing Practices 2-1-131a Instructions on Mixing Practices Instructions on Mixing Practices by Lord Marpa Namo Guru (Sanskrit: Homage to the Guru). The three aspects of mixing the common wish-fulfilling jewel are: Mixing by combining with the ripening empowerment, Mixing by combining with the liberating path of generation and completion stages, Mixing by combining with the three kayas of the fruit to be attained. In the generation stage, the meaning of the four empowerments is complete. Because the deity's form is clearly visualized, it purifies the faults of the body, hence the vase empowerment. Because its essence abides in emptiness, it purifies the defilements of speech, hence the secret empowerment. Experiencing the union of bliss and emptiness is the wisdom-awareness empowerment. The nature of these abides in non-duality, hence the fourth empowerment is complete. Secondly, even if the four empowerments are complete, if the generation and completion stages have not become a union, Meditating on the deity's form, appearing but without inherent existence, clear but without conceptualization, 2-1-131b Therefore, there is no inherent birth. Abiding in a state where nothing is established, in the stage of the generation stage, the completion stage is also complete. Also, in meditating on the completion stage, such as tummo, knowing that this body of clear appearance, empty essence, and blissful experience also appears but without inherent existence, the generation stage is complete. The three kayas of the fruit to be attained: when generating the body as the deity's form, appearing as the deity is the nirmanakaya; knowing the wheel of mantra as the self-sound of mantra is the sambhogakaya; knowing the wheel of mind's nature as unborn luminosity is the dharmakaya. Mixing in this way, all the entrances of the path are complete in this. This is called the instruction of knowing one and knowing all, because there is no qualified section on mixing other than this text, it is extremely important. Namo Ratna Guru (Sanskrit: Homage to the Jewel Guru). In the context of the wish-fulfilling jewel of samaya, there are three mixings: guarding the root of the samaya of the cause, which is the three: channels, winds, and bindus; guarding the samaya of the time of the path, which is practicing generation and completion stages, and guarding with mindfulness and awareness; the samaya of the fruit is attained when the three poisons are transformed into the five wisdoms, which is the essential point of mixing. The root of the samaya of the cause is the channel, 2-1-132a The experience of awareness and knowing, is the cause of knowing clarity and emptiness as they are, so it is the object of protection of the body; wind is that which accomplishes all actions, it is the cause of generating the experience of the union of appearance and emptiness, so it is the object of protection; bindu is that which generates qualities, it is the cause of generating the experience of the union of bliss and emptiness, so it is the object of protection. Mixing is, knowing the key points of the channels, thereby identifying the key points of the central channel. Taming the body with external physical exercises. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྩ་རུ་བསྲེ། རླུང་གནད་ཤེས་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལམ་དུ་སྦྱང་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ངག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བསྲེ། །ཐིག་ལེའི་གནད་ཤེས་པས་སིཧླ་དང་ག་བུར་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སེམས་སུ་བསྲེའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་བསྲེ་བ་བསྟན་ནས་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྐུའི་དམ་ཚིག་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བསྒོམ་ན་མ་བསྲུངས་པའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མ་བསྲེས་ན་མ་བསྲུངས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་བསལ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་གསུམ་བསྒོམ་ནས་སེམས་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་མ་བསྒོམས་ན་མ་བསྲུངས་པ་ཡིན་པས་དྲན་པས་བཟུང་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ཡང་འབྲས་བུའི་སྐབས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་གནས་ 2-1-132b འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་སྐབས་ཞེ་སྡང་གནས་འགྱུར་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐིམ་པའི་དུས་སོ། །མཆེད་པའི་སྐབས་ནི་འདོད་ཆགས་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཐིམ་པའི་དུས་སོ། །ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཏི་མུག་གནས་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་མ་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་བདུན་འགགས་པས་དེར་ཐིམ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ། ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གི་དུས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། བར་དོའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་བསྲེས་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གོ །རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། རྒྱུའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ལུས་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་གྱིས། ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་རང་གི་རིག་པ་དང་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་བསྲེས་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ཤེས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་དང་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་དམ་ཚིག་གཉིས་ 2-1-133a སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བར་དོའི་སྐབས་སུ་འཆར་བའི་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུགས་པ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་བསྲེ་ཞིང་གོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་དག་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་དེ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་བདག་པུཤྤ་ཧ་རིའི་ཡང་རྩེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བའོ།། །།༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསང་སྔ
Chinese
将（三者）混合：通过了解风的要点，在业之风脉中进行练习，并通过命勤的要点与语金刚的念诵混合。通过了解明点的要点，混合樟脑和冰片并进行练习，从而将智慧的明点与心混合。 如是，在因的阶段展示了混合，与道的誓言混合是：身的誓言是通过观想本尊之身与生起次第混合，若不观想，则是不守护。语的誓言是与咒语轮的风混合，如是不混合，则是不守护。意的誓言是观想光明、双运、大乐三者，然后与心混合，若不观想这三者，则是不守护，因此必须以正念抓住。 第三，烦恼三毒也在果的阶段混合在一起，从而发生转变。也就是，在显现的阶段，嗔恨通过转变与如镜智混合，这是三十三种分别念消融之时。在增长的阶段，贪欲通过转变与妙观察智混合，这是四十种相消融之时。在获得的阶段，愚痴通过转变与法界体性智混合，这是无明的七个刹那停止并消融于彼之时。 如是，在因的誓言的阶段确定，在道的誓言的阶段修持，从而在果的誓言的阶段显现，在中阴的显现增长中消融，增长在获得中消融，获得在光明中消融，从而将基、道、果的三个誓言混合，八十种自性的分别念停止，这就是果的誓言。尊者那若巴大士说：‘在因的誓言的阶段，了解身心事物的实相。在道的誓言的阶段，将自己的觉性与白天的显现和梦境的意识三者混合并修持。在果的誓言的阶段，觉性的誓言与当下的觉性，以及显现的对境三者，在自性的誓言中，在无二智慧中，如中阴阶段显现的母胎中孩子奔跑一般，将界和智慧三者混合并习惯，从而使分别念的垢染越来越微细，完全成就身三金刚、五种智慧，无勤任运而证得佛陀，其事业永不间断。’ 如是，玛尔巴·洛扎瓦在帕布·普什帕哈日之顶加持并赐予。 顶礼吉祥胜乐金刚！秘密真言…
English
Mixing (the three): By knowing the key points of the wind, practice in the wind channel of karma, and mix with the recitation of Vajra Speech through the key points of life force. By knowing the key points of bindu, mix camphor and borneol and practice, thereby mixing the bindu of wisdom with the mind. Thus, in the stage of the cause, mixing is shown, and mixing with the vows of the path is: the vow of the body is to mix with the generation stage by meditating on the deity's body; if one does not meditate, then one is not guarding. The vow of speech is to mix with the wind of the mantra wheel; if one does not mix in this way, then one is not guarding. The vow of mind is to meditate on the three: luminosity, union, and great bliss, and then mix with the mind; if one does not meditate on these three, then one is not guarding, so one must grasp with mindfulness. Third, the three poisons of afflictions are also mixed together in the stage of the result, thereby transforming. That is, in the stage of appearance, anger transforms and mixes with mirror-like wisdom, which is when the thirty-three conceptualizations dissolve. In the stage of increase, desire transforms and mixes with discriminating wisdom, which is when the forty characteristics dissolve. In the stage of attainment, ignorance transforms and mixes with the wisdom of the dharmadhatu, which is when the seven moments of ignorance cease and dissolve therein. Thus, in the stage of the vow of the cause, it is determined; in the stage of the vow of the path, it is practiced; thereby, in the stage of the vow of the result, it manifests. In the intermediate state, appearance dissolves into increase, increase dissolves into attainment, and attainment dissolves into luminosity, thereby mixing the three vows of base, path, and result, and the eighty conceptualizations of self-nature cease, which is the vow of the result. The great Jetsun Naropa said: 'In the stage of the vow of the cause, understand the reality of body, mind, and things. In the stage of the vow of the path, mix and practice your own awareness with the appearance of the day and the consciousness of dreams. In the stage of the vow of the result, the vow of consciousness and this present awareness, and the object of appearance, in the vow of self-nature, in non-dual wisdom, like a child running in the womb of a mother appearing in the intermediate state, mix and habituate the three: realm and wisdom, thereby making the stains of conceptualization finer and finer, and spontaneously accomplish the three bodies, the five wisdoms, and attain Buddhahood, whose activity is never interrupted.' Thus, Marpa Lotsawa blessed and bestowed it at the summit of Parbu Pushpahari. Homage to glorious Chakrasamvara! Secret mantra… --------------------------------------------------------------------------------