Tibetan
་ཀྱི། དེ་མ་ཡིན་ན་ལུས་མི་ལེན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ཨ་ཀྱང་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་སོ། །དེ་ནི་གཉིད་འཐུག་པོ་ཡིས། ཤེས་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའོ། །འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་གོ། །བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།། །།ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ། བླ་མ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས། ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་གནང་བ་ལགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དབང་གི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བསྟན། དེའི་ཉམས་མྱོང་གིས་བློ་གཞག་པའི་ཐབས་ནི། གཞུང་ 2-1-108b ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་གནང་བ་ལགས་སོ། །རྫོགས་སོ།། །།༄༅། །ཨ་ཐུང་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་བར་དོ་རྣམ་གསུམ་ལ་བསྲེ་འཕོ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་པ་བྱ་གསུང་། དེ་ལ་བར་དོ་གསུམ་ནི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་དང་། རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། སྲིད་པ་བར་དོའོ། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ནི། ད་ལྟའི་ལུས་གནས་པ་འདི་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་གདམ་(གདམས་)ངག་བསྒོམ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྲེ་སྟེ། ཨ་ཐུང་ཏེ་ལོ་པའི་གདམས་པ་བསྒོམ། དེ་ཡང་དཔེ་དོན་གཉིས་ཏེ། དཔེ་ནི་ལམ་པོ་ཆེ་ཅིག་གི་མདུན་གླང་པོ་ཆེ། གཡས་ན་སྦྲུལ། གཡོན་ན་ཕག་པ་ཡོད་པ་ལ། ལམ་དེར་འགྲོ་བའི་མི་རྣམས་དེ་གསུམ་གྱིས་བསད་ཀྱིས་དོགས་པས་རྒྱུ་འགྲུལ་འཆད། ཁོ་རང་རྣམས་ཀྱང་འགུལ་མི་ཤེས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་འགུལ་ན་སྦྲུལ་སྣ་བུག་ཏུ་འགྲོ སྦྲུལ་འགུལ་ན་ཕག་རྒོད་ཀྱིས་གསོད། ཕག་པ་འགུལ་ན་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པས་ཟ། དེས་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་འགུལ་མི་ཤེས་ཏེ། ཁོང་རྣམས་འདོད་ཁམས་པར་སོང་པས་ཟས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞག་གཅིག་ན་འཆིའོ། །དེ་ནས་རོ་ལ་སུ་ཡང་མི་འཇིགས་པས་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་བྱེད་དོ། །དེའི་དོད་ནི། ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ 2-1-109a སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་གཉུག་མའོ། །གླང་སྦྲུལ་ཕག་གསུམ་ལྟ་བུ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་མོ། །ལམ་གྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ཁོང་གསུམ་གྱིས་ས་ཧ་ཛའི་ཉམས་སྐྱེར་མི་སྟེར་བའོ། །ཟས་དང་བྲལ་བས་ཁོང་རང་གསུམ་ཞག་གཅིག་ན་འཆི་བ་བཞིན་དུ་གདམས་ངག་འདི་བསྒོམ་ན་ཞག་གཅིག་ན་དུས་གསུམ་མི་རྟོག་པར་འཆར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རོ་ལ་སུ་ཡང་མི་འཇིགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འགྲུལ་བྱེད་པ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་གཉུག་མ་ས་ཧ་ཛ་རྟོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འགྲུལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམ་(གདམས་)ངག་དེ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་དང་རླུང་སྦྱང་པའོ། །དེའི་དཔེ་ནི་ཞོ་རྐྱལ་དང་འདྲ་གསུང་ངོ་། །དཔེར་ན་ཞོ་རྐྱལ་གྱི་ཁ་མ་སྤངས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་ཞོ་བླུགས་ན་ཞོ་ཡང་ཆུད་ཟོས་ལ་ཞོ་རྐྱལ་ཡང་འདྲལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ར
Chinese
否则就不会受生了。阿革月亮上师闭关睡眠十三年，获得了殊胜的成就。这是因为深厚的睡眠使意识融入光明。这是光明的口诀。大善知识圆满了！以慈悲垂视，法的精要，至尊上师，铭记于心并赐予。无生大手印，在灌顶时开示法性。通过体验来确立见解的方法，应从论典中了解。铭记于心并赐予。圆满了！ 阿通仪轨。顶礼诸位圣洁的上师！上师开示说，对三种中阴教授以迁转和合修法。这三种中阴是：生死中阴、梦中中阴和有中中阴。生死中阴：因为现在所处的这个身体，所以修持生起次第和圆满次第的口诀。也就是将庸常的分别念和无分别的智慧融合，修持阿通·帝洛巴的口诀。这其中有譬喻和意义两个方面。譬喻是：在一条大道的前面，有一头大象，右边有一条蛇，左边有一头猪。在这条路上行走的人们，因为害怕被这三者杀死，所以交通中断。他们自己也无法动弹。如果大象动了，蛇就会进入鼻孔；如果蛇动了，就会被野猪杀死；如果猪动了，就会被发疯的大象吃掉。因此，一个都不能动。他们因为属于欲界，所以因为缺乏食物，一天之内就会死去。之后，因为没有人害怕尸体，所以可以随意来往。这其中的意义是：像大道一样的是众生相续中本有的自性。像大象、蛇、猪一样的是贪欲、嗔恨、愚痴三种毒。像道路交通中断一样的是，这三者不会让萨哈扎的体验生起。就像他们因为缺乏食物，一天之内就会死去一样，如果修持这个口诀，一天之内就能使三时无分别显现。就像没有人害怕尸体，可以随意来往一样，如果一天之内修持，就能证悟本有的萨哈扎，从而使二元对立的智慧随意来往。像这样的口诀，首先要调柔身和气。这其中的譬喻就像酸奶袋一样。比如，如果不打开酸奶袋的口子，强行打开并倒入酸奶，那么酸奶会被浪费，酸奶袋也会被撕裂。同样，如果不调柔身体和
English
Otherwise, one would not take rebirth. Acharya Chandra spent thirteen years meditating in sleep and attained supreme siddhi (accomplishment). This is because deep sleep allows consciousness to enter into clear light. This is the instruction on clear light. The great spiritual friend has completed it! Please look upon us with compassion. The essence of the Dharma, the precious Lama Rinpoche, kept it in his heart and bestowed it. The unborn Mahamudra (Great Seal), at the time of empowerment, reveals the nature of reality. The method of establishing understanding through experience should be learned from the texts. He kept it in his heart and bestowed it. Completed! The A-thung Ritual. Homage to the holy Lamas! The Lama said that the instructions for the three bardos (intermediate states) should involve the blending and transference practices. These three bardos are: the bardo of birth and death, the bardo of dreaming, and the bardo of existence. The bardo of birth and death: Because this present body exists, practice the instructions of the generation stage and completion stage. That is, blend ordinary conceptual thoughts with non-conceptual wisdom, and practice the instructions of A-thung Tilopa. There are two aspects to this: example and meaning. The example is: In front of a great road, there is an elephant, on the right is a snake, and on the left is a pig. People traveling on this road are afraid of being killed by these three, so traffic is cut off. They themselves cannot move. If the elephant moves, the snake will enter the nostril; if the snake moves, it will be killed by the wild pig; if the pig moves, it will be eaten by the mad elephant. Therefore, none of them can move. Because they belong to the desire realm, they will die within a day due to lack of food. After that, because no one is afraid of the corpse, they can go back and forth freely. The meaning of this is: like the great road is the inherent nature present in the continuum of sentient beings. Like the elephant, snake, and pig are the three poisons of desire, hatred, and ignorance. Like the interruption of road traffic is that these three do not allow the experience of Sahaja (innate wisdom) to arise. Just as they die within a day due to lack of food, if you practice this instruction, you can make the non-conceptual awareness of the three times manifest within a day. Just as no one is afraid of the corpse and can go back and forth freely, if you practice within a day, you can realize the inherent Sahaja, and thus make the non-dual wisdom go back and forth freely. Such instructions require preliminary practices of taming the body and prana (vital energy). The example of this is like a yogurt bag. For example, if you don't open the mouth of the yogurt bag, force it open and pour in the yogurt, the yogurt will be wasted and the yogurt bag will be torn. Similarly, if you don't tame the body and --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒོད་ལ་རླུང་རྒོད་བསྡམས་ན་ཉམས་མི་འབྱུང་། ན་ཚ་འབྱུང་ལུས་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར། ཞོ་རྐྱལ་སྦངས་ཏེ་ཞོ་བླུགས་ན་རྐྱལ་པ་ཡང་ཆུད་མི་ཟོས། ཞོ་ཡང་མི་འབོ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་རླུང་སྦྱངས་ཉམས་སྐྱེ་ན་ཚ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ལུས་བཅོས་ཏེ་རླུང་བསྡམས་ནས་རླུང་མ་ཐུབ་ན་དྲག་པོར་བཏང་། ལུས་འཆོས་པ། མ་བདེ་ན་གང་མ་བདེ་བ་དེ་བསྙོང་བྱ། 2-1-109b དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་དྲུག་དྲུག་བྱས་པའི་ཞག་གསུམ་བཞི་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མན་ངག་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། ལུས་བཅོས་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་གནད་ནི་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་བསྒོམ། རྟགས་ནི་སྣ་བུག་གཉིས་ག་ནས་རླུང་མཉམ་པོར་ནལ་ནལ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་བསྒོམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་བསྒོམ་ན་ཉམས་མྱོང་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ལུས་བཅོས་པའི་གནད་ནི་ལྔ་སྟེ། རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་དང་། རྒྱ་མདུད་ལྟར་བསྡམ་པ་དང་། མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་དང་ལི་རི་ལྟར་བསྒྲིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་ནི། རྐང་པ་གཡས་པས་གཡོན་པ་ལ་འཁྱུད་ནས་ཚིགས་གཉིས་སྤྲད། དེ་ལ་སྒོམ་ཐག་གིས་བཅིང་། དགོས་པ་འོག་རླུང་རང་བཞིན་གྱིས་སྡོམ་པའོ། །རྒྱ་མདུད་ལྟར་བསྡམ་པ་ནི། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ལྟེ་བ་ནས་སོར་གཉིས་ཡར་བཞག །སོར་གཉིས་མར་བཞག་པ་དེར་བསྟམ། །དགོས་པ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ཁ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉ་རློན་པའི་ལྟག་པ་མནན་པ་དང་འདྲ། མདའ་ལྟར་བསྲང་པ་ནི་སྒལ་ཚིགས་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་བཞག་ལ་མནན་མདའ་དྲང་ཐར་གྱིས་བསྲང་། དགོས་པ་ 2-1-110a ནི་རྩ་རྣམས་ས་ས་སོ་སོར་གནས་པའོ། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་ནི། སྟེང་འོག་དགུག་པ་ནི། དགོས་པ་ནི་སྟེང་རླུང་རང་བཞིན་གྱིས་སྡོམ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལི་རི་ལྟར་བསྒྲིམ་པ་ནི། ཤེས་པ་བསྒྲིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་བཅོས་པ་དེ་ཡང་མིས་མ་མཐོང་པར་གོས་ཀྱིས་དྲིལ་ནས་སྦས་ནས་བྱ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཤེས་པ་མི་གཏོད། རྩ་གསུམ་འདོམ་པའི་འདོམ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་གཏད། ལར་ཨ་བ་དྡཱུ་ཏིས་འཁོར་བཞི་ཕུག་ནས་ཡོད། རྩ་གཉིས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན དྷཱུ་ཏིའི་འོག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་གཏད། ཞབས་ལྟེ་བ་ནས་སོར་བཞི་ནས་ཟད། བྱང་སེམས་རྩ་གཞན་གཅིག་གིས་མཐུད་ནས་འབབ་པ། རྩ་གཉིས་ཀྱི་འོག་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག གསེང་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་སྨད་གཉེར་པོ་བྱ་བ་ནས་འཁྱུད་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ཁ་ཚུད། དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྩ་གསུམ་གྱི་སུམ་མདོན་འདིར་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །འདིར་ཤེས་པ་གཏོད་པ་ལ་དམིགས་ལུགས་གསུམ་ཏེ་(སྟེ་)ཐིག་ལེ་ཉ་གང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་། གཏུམ་མ
Chinese
如果像老鹰一样猛烈地控制住风，体验就不会产生；疾病会产生，身体会衰弱。如果把酸奶袋浸泡后倒入酸奶，袋子也不会浪费，酸奶也不会溢出。同样，如果锻炼身体和风，体验就会产生，疾病也不会产生。 因此，调整身体并控制风，如果不能控制风，就猛烈地释放它。调整身体，如果不舒服，就伸展不舒服的地方。 像这样，每天做六次，连续修习三四天。然后，真正的诀窍有三个：时间的要点、地点的要点和调整身体的要点。 其中，时间的要点是在风进入中脉（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི།，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：中脉）的时候修习。标志是当风从两个鼻孔均匀地、缓缓地流动时修习。不在那个时候也可以修习，但特别是在那个时候修习，会产生体验。 其中，调整身体的要点有五个：像鱼网一样交织、像中国结一样捆绑、像箭一样伸直、像铁钩一样弯曲、像纺锤一样卷绕。像鱼网一样交织是：右脚缠绕在左脚上，使两个关节相接，然后用禅修带绑住。目的是自然地控制下风。 像中国结一样捆绑是：双手结成等持印（禅定印），从肚脐向上两指，向下两指的地方捆绑。目的是中脉的口自然打开，就像按压湿鱼的后脑勺一样。像箭一样伸直是：将脊椎一节一节地叠放，像压箭一样伸直。目的是使脉络各就各位。 像铁钩一样弯曲是：上下弯曲。目的是自然地控制上风。像纺锤一样卷绕是：卷绕觉知。像这样调整身体，不要让人看见，用衣服包裹隐藏起来。 其中，地点的要点是不要将觉知放在四个脉轮上，而是放在三脉交汇的三处地方。一般来说，中脉贯穿四个脉轮。两条脉络在四个脉轮处变化。中脉下方放在梵穴（藏文：ཚངས་པའི་བུ་ག，梵文天城体：ब्रह्मरन्ध्र，梵文罗马拟音：Brahmarandhra，汉语字面意思：梵穴）处，底部从肚脐向下四指处结束。菩提心通过另一条脉络连接而下。两条脉络下方汇聚在眉间。上方是两个鼻孔的风，从下方的根部缠绕，进入中脉的口。像这样，将觉知放在这三条脉络的交汇处。 将觉知放在这里有三种观想方式：观想满月般的明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），观想拙火（藏文：གཏུམ་མོ）
English
If you restrain the fierce wind like an eagle, experience will not arise; illness will arise, and the body will be wasted. If you soak a yogurt bag and pour yogurt into it, the bag will not be wasted, and the yogurt will not spill. Similarly, if you train the body and wind, experience will arise, and illness will not occur. Therefore, adjust the body and restrain the wind. If you cannot control the wind, release it forcefully. Adjust the body, and if you are uncomfortable, stretch the area that is uncomfortable. Do this six times a day for three or four days. Then, there are three real key points: the key point of time, the key point of place, and the key point of adjusting the body. Among these, the key point of time is to meditate when the wind flows into the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūti, Literal Chinese meaning: Central Channel). The sign is to meditate when the wind flows evenly and gently from both nostrils. You can also meditate at other times, but especially if you meditate at that time, experience will arise. Among these, the key points of adjusting the body are five: crossing like a fishnet, binding like a Chinese knot, straightening like an arrow, hooking like an iron hook, and twisting like a spindle. Crossing like a fishnet is: wrap the right leg around the left leg, bringing the two joints together, and then tie it with a meditation belt. The purpose is to naturally restrain the lower wind. Binding like a Chinese knot is: make the Samahita Mudra (meditation mudra) with your hands, and bind two fingers up from the navel and two fingers down. The purpose is to naturally open the mouth of the Avadhuti, like pressing the back of a wet fish's head. Straightening like an arrow is: stack the vertebrae one on top of the other and straighten them like pressing an arrow. The purpose is to keep the channels in their respective places. Hooking like an iron hook is: hooking up and down. The purpose is to naturally restrain the upper wind. Twisting like a spindle is: twisting awareness. Adjust the body like this, without letting anyone see, wrap it in clothes and hide it. Among these, the key point of place is not to place awareness on the four chakras, but to place awareness on the three places where the three channels meet. Generally, the Avadhuti penetrates the four chakras. The two channels change at the four chakras. Below the Avadhuti, place it at the Brahmarandhra (Tibetan: ཚངས་པའི་བུ་ག, Sanskrit Devanagari: ब्रह्मरन्ध्र, Sanskrit Romanization: Brahmarandhra, Literal Chinese meaning: Aperture of Brahma), the bottom ends four fingers down from the navel. Bodhicitta flows down connected by another channel. Below the two channels, they converge at the space between the eyebrows. Above, the wind from the two nostrils wraps around from the root below and enters the mouth of the Avadhuti. Like this, place awareness at the confluence of these three channels. There are three ways to focus awareness here: focusing on a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Literal Chinese meaning: drop) like a full moon, focusing on Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ) --------------------------------------------------------------------------------