Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA32གཏུམ་མོའི་གེགས་སེལ། 2-1-106a ༄༅། །གཏུམ་མོའི་གེགས་སེལ། ༄༅། །གཏུམ་མོའི་གེགས་སེལ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཏུམ་མོའི་སྒོམ་སྐྱོན་བཅོས་པའི་མན་ངག་ལ། བདེ་བ་འབར་ཏེ་བྱང་སེམས་འཆོར་ན། ཁ་ཟས་བཟངས་པ་སྲིད་པས་ཁ་ཟས་བཅུད་ཆུང་བ་དང་། ཉུང་དུ་བཟའ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྲིད་པས། གསང་བའི་དབང་བླ་མ་ལ་ཞུ། བར་དུ་གཅོད་པའི་[མཉམ་བཞག་(གཞག་)[མཉམ་བཞག་(གཞག་)ལ་ནི། འབྱུང་རྗེས་ཐོབ་མ་ནི།]ལ་ནི། འབྱུང་རྗེས་ཐོབ་མ་ནི།] བགེགས་ཞུགས་པ་སྲིད་པས། སྐེད་པ་ལ་སྐུད་པ་དཀར་ནག་གདགས། མཚན་མ་དར་ནག་པོས་བཅིང་ངོ་། །[བདེ་བ་མེད་ན།] 2-1-106b སྦུ་ན་གུའི་འཚམས་(མཚམས་)སུ་གྲགས་(དྲག་)སྔགས་གདབ། རླུང་ཤ་མདང་བར་དུ་སོང་ནས་སྐྱ་རྦབས་སུ་སོང་ནས་མཛེར་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བས། དེ་བསལ་བ་ནི། སྔགས་པའམ་བཙུན་པ་གང་ཡིན་ཡང་སྐྲ་བཞར་ཏེ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའམ། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྙེད་(རྙེད་)[མིས་མ་མཐོང་བར་བྱ། རྐེད་པ་དེས་རྐང་པའི་བར་དང་ཡར་ལ་བྱ། དར་རམ་སྐུད་པ་ནག་པོ་ལ་སུམ་སྒྲིལ་བྱ།] པའི་དྲི་ཆུ་དྲོན་མོས་བཀྲུས། སྐུ་མཉེ་བྱ། དེ་ལྟར་ལན་མང་དུ་བྱས་ན། [ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ།] ངེས་པར་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ལོ། །[བླ་མ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མང་དུ་བྱས་པ་དེས་ཡང་ཡང་ཞུས་སོ་ཡང་ཟློས་ཡིན་ནོ། །[བླ་མ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མང་དུ་བྱས་པ་དེས་ཡང་ཡང་ཞུས་སོ་ཡང་ཟློས་ཡིན་ནོ། །]]བླ་མ་དམ་པ་གསུང་ངོ་།། །།༄༅། །གཉིད་འོད་གསལ་བཞུགས་སོ། །ད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་ཏེ། གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ། ལུས་བཅོས་པའི་གནད་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་སྙིང་ཀའི་རྩ་མདུད་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ན་གནས་པས་དེའི་ཐབས་ནི་དང་པོར་གཉིད་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་དང་པོར་ཞག་གསུམ་ཙམ་ལུས་ཐང་ཆད་དུ་བཅུག་ལ། དེའི་དུས་སུ་ནུབ་མོ་གཉིད་བསྲུང་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་ཅི་ནུས་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་ལུས་ལ་སྐུ་མཉེ་བྱ། ཁམས་བརྟས་སུ་བཅུག་ལ་ལུས་བཅོས་པའི་གནད་ནི་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཅི་བདེ་བར་ཉལ་ལོ། །དུས་ནི་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་སྙིང་ཀ་སྟེ། སྙིང་ཀའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བཞི་ 2-1-107a ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་དང་། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་ཐ་མལ་དུས་སུ་མདུན་གྱི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རགས་པ་ནུབ་ནས་ནུ་ལ་སེམས་བཟུང་པས་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ནུབ་དུས་སུ་ཏ་ལ་སེམས་བཟུང་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གཉིད་ཧྲིབ་ཀྱིས་བྱུང་དུས་ན་ར་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །དེ་ནས་གཉིད་ཧྲུལ་གྱིས་འགྲོ་དུས་སུ་ཤེས་པ་ཧཱུཾ་ལ་བ
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA32 降伏拙火之障碍 降伏拙火之障碍 顶礼尊贵上师莲足！关于修习拙火时，若出现问题的补救方法：如果乐感炽盛，导致菩提心流失，可能是因为食物过于精美，应减少食物的营养，减少食量。如果誓言可能违犯，应向上师请求秘密灌顶。如果在[入定（禅定）]期间，出现障碍，可能是邪魔入侵，应在腰间系上黑白线，用黑色绸带束紧。[如果毫无乐感，] 在斯那古的边界处，念诵忿怒咒语。如果气息进入血脉之间，变成青肿，有长疖子的危险，消除此危险的方法是：无论是咒师还是僧人，都要剃发，用获得成就者或具有咒力者的温热尿液清洗，进行按摩。这样多次进行[每天三次]，必定能从过患中解脱。[多次向上师顶礼、绕行，反复祈请。]上师如是说。 现在宣讲光明之窍诀：在深度睡眠时，身体保持要诀，心识之王安住于心间脉结处，对此的修习方法是，首先要入睡，先让身体疲惫三天左右，在此期间，夜晚不睡，尽力行善。然后进行身体按摩，滋养身体，身体保持要诀，以狮子卧的姿势舒适地躺卧。时间是深度睡眠时，观想心间，心轮的四瓣 上书阿努达惹，中央观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在睡眠的普通状态下，将心专注于前方的阿字上，粗大的蕴、界、处等念头消失，将心专注于努字上，这被称为显现空性。当细微的念头消失时，将心专注于达字上，这被称为显现增长大空性。然后，当睡意朦胧时，将心专注于惹字上，这是显现近乎获得极度空性。然后，当睡意完全消失时，将意识专注于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上。
English
MARPA'S INSTRUCTIONS MARPA32 Overcoming Obstacles to Tummo Overcoming Obstacles to Tummo Homage to the feet of the venerable and precious Lama! Regarding the instructions for correcting errors in Tummo meditation: If bliss blazes and Bodhicitta is lost, it may be because the food is too good. Reduce the nutrition and eat less. If vows may be broken, request secret empowerment from the Lama. If obstacles arise during [Samadhi (meditative absorption)], it may be due to demonic intrusion. Tie black and white threads around the waist and bind with a black silk cloth. [If there is no bliss,] Recite wrathful mantras at the boundary of Suna Gu. If the wind goes between the flesh and blood, turns into a bruise, and there is a danger of developing sores, the way to eliminate this is: Whether a mantra practitioner or a monk, shave the head and wash with warm urine of someone who has attained accomplishment or has mantra power. Massage the body. Do this many times [three times each day], and you will surely be freed from the fault. [By repeatedly prostrating and circumambulating the Lama, repeatedly request.] Thus spoke the venerable Lama. Now, the instructions on clear light will be shown: In the time of deep sleep, the body is endowed with the key points, and the king of mind dwells in the heart chakra knot. The method for this is to first go to sleep. First, exhaust the body for about three days. During this time, stay awake at night and do as much virtuous practice as possible. Then massage the body, nourish the elements, and the key point of the body is to lie down comfortably in the lion posture. The time is deep sleep, in the heart chakra. The four petals of the heart chakra Have A Nu Ta Ra written on them, and in the center, contemplate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the ordinary state of sleep, focus the mind on the A in front, and the gross thoughts of aggregates, elements, and sense bases will subside. Holding the mind on Nu is called the appearance of emptiness. When subtle thoughts subside, holding the mind on Ta is called the appearance of increasing great emptiness. Then, when sleepiness occurs, hold the mind on Ra, which is the appearance of near attainment of very emptiness. Then, when sleepiness completely disappears, focus awareness on Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྡུས་ཏེ་དེར་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ལྡེང་གིས་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་རོ་བདེ་སྟོང་དུ་བྱུང་པ་ནི་བདེ་བ་གསལ་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་འཆར་བ་ནི་འོད་གསལ་ཉམས་མྱོང་། དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ནི་བསྲུང་སྟེ་འདིའི་འགལ་རྐྱེན་དུ་བཞེད་དོ།། །།དེ་ལྟ་བུའི་གཉིད་དེ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་སྟེ། འོད་གསལ་རྟོགས་ལ་ཁད་པ་ཡིན་ལ་འདི་འདྲ་བའི་གནད་ཡོད་ན་འོད་གསལ་ལ་ཚེགས་མེད་དེ་གཉིད་ཐུམ་ཅིག་(ཞིག་)་ལོག་ནས་སློང་དུ་བཅུག་ལ་མ་རིག་པའི་གཉིད་དུ་སོང་ངམ་མ་སོང་ལྟ་བར་བྱས་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་ཉལ་ལོ། །དེའི་ནུབ་མོ་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་ཅི་རིགས་པར་ཉལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐུན་གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་ 2-1-107b སོགས་པར་བྱས་ཤིང་ཉལ་ཏེ་དེ་སྔར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་འཕྲ་བར་གཞུག་གོ །ཁམས་ཀྱང་སེམས་ལ་གཞུག་གོ། །སེམས་ནི་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིད་ལོག་པས་མ་རིག་པ་ངང་གིས་འགགས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་པ་བརྗེད་པ་འོང་ངོ་། །མ་རིག་པའི་གཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བ་དེ་བཟུང་ནས་[སེམས་ནི་སེམས་པ་ལ་གཞུག་གོ། །[སེམས་ནི་སེམས་པ་ལ་གཞུག་གོ། །]]བདེ་སྟོང་དུ་ཉལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ། འོད་གསལ་བ་ནི་གཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ནས་གཉིད་སད་པའི་རྗེས་ཐོབ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། མདུན་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐང་སྐུ་བཀྲམ་ལ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བལྟས་ལ་དེ་རང་ཉིད་ལ་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །གསལ་བར་འདུག་ན་གསལ་བ་དེ་ཉིད། བདེ་སྟོང་དུ་ལྟེང་གིས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་ལ། སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་ཐང་ཀ་བལྟ། དེ་ནས་ཡང་ཐང་ཀ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་སྟོང་དུ་ལྟེང་གིས་བསྒོམ་སྟེ། དེའང་སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་རོ་བདེ་བར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་ཤར་བར་བསྒོམ་སྟེ། ལྷ་དེ་རེས་སྐུར་བསྒོམ་རེས་བདེ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པས་གོམས་པའི་ཚད་ནི་རང་ཉིད་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དུ་གནས་པའི་རོ་བདེ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་ནུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཉིད་ཉལ་དུས་སུ། གཉིད་ལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། །རྗེས་ཐོབ་ 2-1-108a ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འོང་། སྣང་བ་བདེ་སྟོང་ངང་དུ་ལྷང་ལྷང་ཤར་ཞིང་འོང་ངོ་།། །།དེ་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་གསལ་དུ་འདུག་སྟེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། །།གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་ཀྱང་བར་དོར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རང་ལ་དབང་མེད་པར་བར་དོར་འཇུག་མི་སྲིད། གལ་ཏེ་མ་ལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལུས་ལེན་དུས་སུ་ཡང་། གཞན་གྱི་དོན་དུ་རང་ལ་དབང་ཡོད་པར་རང་དགར་ཞུགས་ཏེ། ལུས་ལེན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་དང་། འདི་གཉིས་ལ་སྲིད
Chinese
总而言之，安住于乐空之本体中，即是光明皆为空性。睡眠之味转为乐空，即是乐明显现，无有分别念，此乃光明之体验。此时，应守护梦境，视其为障碍。 如是之睡眠，与寻常睡眠之光明极为接近，几乎可证悟光明。若有此等要诀，则证悟光明毫不费力。翻个身，让人唤醒，观察是否已入于无明之睡眠，然后如前一般入睡。当夜，或睡三时、或睡四时，随宜而定。然后，于二时或三时等入睡，如前将蕴等融入细微之界，界亦融入于心，心则融入于无明。如是入睡，则无明自灭，忘却分别念之记忆。抓住如铁钩般的无明之睡眠，[心融入于心念中。[心融入于心念中。]]于乐空中入睡，则不使识前往任何之处，光明便能于睡眠中现前体验。 醒来之后，应如是修持：于前方陈设本尊之唐卡，以一心专注观视，并观想其于自身显现。若能显现，则安住于此显现之中，于乐空中无所缘念地修持。再次使其显现，观视唐卡。然后如唐卡一般修持，并于乐空中安住修持。观想于空性之中，乐之滋味如雨般洒落。交替观想本尊之身相与乐空，习惯之后，自身便能于乐空无生之中，体验乐之滋味。此时，于夜晚等睡眠之时，如前修持睡眠。于后得位，如是修持，则身体生起安乐等觉受，显现亦于乐空之中朗朗升起。 如是，此生便能安住于光明之中，获得殊胜成就。若此生未能获得殊胜成就，亦能于中阴阶段把握光明。然后于中阴成佛，不会不由自主地进入中阴。若已入胎，于受生之时，亦能为利他而自主入胎，此乃修持幻身者与此二者方能做到。
English
In short, abiding in the essence of bliss and emptiness is the luminosity of all emptiness. The taste of sleep turning into bliss and emptiness is the clear appearance of bliss without conceptualization, which is the experience of luminosity. At this time, dreams should be guarded, considering them as obstacles. Such sleep is very close to the luminosity of ordinary sleep, almost realizing luminosity. If there are such key points, realizing luminosity is effortless. Turn over, have someone wake you up, observe whether you have entered into the sleep of ignorance, and then fall asleep as before. That night, sleep for three or four sessions, as appropriate. Then, fall asleep for two or three sessions, etc., as before, integrating the aggregates, etc., into subtle realms, and integrating the realms into the mind. The mind is then integrated into ignorance. By falling asleep in this way, ignorance naturally ceases, and the memory of conceptual thoughts is forgotten. Grasp the sleep of ignorance, which is like an iron hook, [the mind is integrated into the mind. [the mind is integrated into the mind.]] By sleeping in bliss and emptiness, one does not allow consciousness to go anywhere, and luminosity will be directly experienced in sleep. After waking up, one should meditate as follows: display a Thangka (religious painting) of the Yidam deity in front, and look at it with one-pointed concentration, and visualize it clearly appearing in oneself. If it is clear, then abide in that clarity, meditating in bliss and emptiness without any object of focus. Make it clear again, look at the Thangka. Then meditate just like the Thangka, and meditate in bliss and emptiness. Visualize that in the state of emptiness, the taste of bliss showers down like rain. Alternately meditate on the deity's form and bliss and emptiness, and when you are accustomed to it, your own body will experience the taste of bliss, abiding in bliss and emptiness without birth. At this time, when sleeping at night, etc., meditate on sleep as before. In the post-meditation period, by meditating in this way, happiness and other sensations will arise in the body, and appearances will arise clearly in the state of bliss and emptiness. Thus, in this life, one can abide in luminosity and attain supreme accomplishment. If one does not attain supreme accomplishment in this life, one can also grasp luminosity in the Bardo (intermediate state). Then one will become a Buddha in the Bardo, and it is impossible to involuntarily enter the Bardo. If one has entered the womb, even at the time of taking birth, one can voluntarily enter the womb for the benefit of others. This can only be done by those who practice the illusory body and these two. --------------------------------------------------------------------------------