Tibetan
ག་སྦས།] ནི་དྲུག་བདུན་ལ་སོགས་དེར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་བ་སིང་སིང་ཅི་སྐྱེར་གཟུང་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེར་བརྟན་པའི་ཚད་ནི་དང་པོའི་ཡུལ་དུ་བལྟར་རུང་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཙམ་ན་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་བ་ནས་ཡར་ལ་དཀར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས་ཏེ་ཚངས་པའི་བུ་གའི་སྟེང་དུ་དཀར་ཡེར་གྱིས་སེམས་གཟུང་ངོ་། །དེར་གསལ་ནས། དེ་ནས་གཉུག་ 2-1-102a མའི་དྷཱུ་ཏི་ཁོང་སྟོང་དེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡན་ཆད་དུ་བུག་པ་ཀར་སེང་སེང་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ན་མར་ལ་ཀར་རྒྱང་གིས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་བྱུང་བས་སྒྲ་ཅྭང་ཞེས་པའི་ཅྭང་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་[སྤྲུལ་ས་མན་ཆད།] ནོར་བུར་དཀར་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱུང་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། དེར་ཡང་རླུང་རང་བཞིན་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་ལ་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པ་འོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་མ་བྱུང་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སེམས་གཟུང་སྟེ། དེར་བདེ་བ་ལྷང་ལྷང་ཅི་སྐྱེར་བསྒོམ་མོ། །དེར་ཀར་ཡེར་གྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་བརྟན་པ་དང་དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་སྨིན་བར་དུ་ཀར་ཡེར་གྱིས་འཕངས་ཏེ་དེར་གཟུང་ངོ་། །དེར་བརྟེན་པ་དང་[སྤྲུལ་པར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་པ་ཅིག་དུ་(ཏུ་)[སྤྲུལ་པར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་པ་ཅིག་དུ་(ཏུ་)བདེ་བ་བསྒོམས་ཏེ།]བདེ་བ་བསྒོམས་ཏེ།] ཡང་སྔར་བཞིན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་འཕངས་པས་བདེ་བར་ཕྲིལ་མ་བྱུང་བར་དུ་ལན་བདུན་དུ་བསྐྱར་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་དེ་ལུག་རྫུད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིག་ལེ་ཞུགས་པས་ལྟ་ར་ར་སོང་ཞིང་ཐིག་ལེ་ཡང་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་ཡས་མར་སོང་བར་བསམ་མོ། །རེས་འགའ་ནི་ཐིག་ལེ་མ་[ཉིད་སྤོགས།] བཏང་བར་རླུང་གིས་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་ 2-1-102b པ་བཞིན་དུ་ཡང་བསྒོམ་གསུང་ངོ་། །དྷཱུ་ཏི་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་རྩ་ཡིན་པ་ཐིག་ལེ་ཆེ་ལ་རྩ་དྷཱུ་ཏི་འཕྲ་བར་ཡོད་ཀྱང་ཤོང་བར་བྱའོ། །དེའང་ཡང་ཡང་བྱའོ། །དེས་ངེས་པར་ཕྲིལ་གྱིས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་[ཞར་བ་ལྟ་བུར་གནས་པ། དེ་ཡང་སྤོགས་པ།] དེ་རླུང་ཡང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགག་གོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་དྲན་པ་བྱ་ཞིང་བསླབ་བོ། །སྣང་བ་བདེ་བར་འགྲོར་མ་བཏུབ་ན་སྨིན་བར་དུ་བདེ་བ་བསྡུས་ལ་བསྒོམ་པ་[དེ་ནི་རླུང་དབྲིད་པའོ། །[དེ་ནི་རླུང་དབྲིད་པའོ། །]]ནི་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེའམ་ཡང་ན་བདེ་བ་རང་དུ་མོས་པས་བསྒོམ། དེ་རྗེས་ཐོབ་ལ་མིག་གི་[ཚོགས་པ་ནས་བསྲུང་བ་ཀུན་བྱའོ། །གཟུགས་མཐོང
Chinese
ག་སྦས། (ga sbas，隐藏)：在未获得六七等稳固之前，应保持愉悦的心情，并进行禅修。达到稳固的标准是，如同最初所见之境，略微清晰时，观想明点从额头向上，以白色光芒射向梵穴之上，并以白色光芒摄持心。在那里清晰之后，从原始的空性中脉，观想从头顶到金刚宝之间的中脉，如空洞的管道一般。然后，观想明点在阿瓦都帝（awa dhūti，下行脉）中，以白色光芒向上升起，毫无阻碍地穿过，发出‘锵’的一声巨响，这巨响与脐轮的脉结相连。或者，观想白色光芒从金刚（rdo rje，金刚杵）宝（nor bu，宝珠）中升起，遍布全身，带来愉悦的感觉。此时，气息自然停止，气息进入中脉。如果这样禅修仍然没有产生愉悦感，则应将心专注于金刚宝的顶端，在那里禅修，直到产生愉悦感。在那里，以白色光芒稳固明点，然后以白色光芒向上射出，并摄持在那里，直到明点成熟。在那里稳固之后，再次像之前一样射入阿瓦都帝（awa dhūti，下行脉）中，如果没有产生愉悦感，则重复七次并进行禅修。如果这样做仍然没有效果，则观想原始的中脉如同用嘴吹胀的羊皮囊一般，从头顶进入的明点四处游荡，并且明点也伴随着声音上下移动。有时，据说也可以观想不射出明点，而是像用气息吹胀肠子一样进行禅修。虽然中脉是空性的脉，明点大而中脉细，但也应使其能够容纳，并且要反复进行。这样必定会产生愉悦感，这是不可能不发生的，气息也会自然停止。然后，在后得位（rjes thob，后得位）中，也要忆念并学习将一切色相和声音等都视为愉悦。如果无法将显现转化为愉悦，则应将愉悦收摄并禅修至成熟。或者，观想风心融合的明点，或者观想愉悦本身。之后，在后得位（rjes thob，后得位）中，要守护眼根等（tshogs pa，集合），见到色相 应避免。
English
ག་སྦས། (ga sbas, Hidden): Until stability is achieved in the six or seven, maintain a joyful state and meditate. The standard for stability is when, like the initial vision, it is slightly clear, visualize the bindu (thig le, 明点) shooting upwards from the forehead with white light towards the Brahma aperture, and hold the mind with white light. After it is clear there, from the original empty central channel, visualize the central channel from the crown of the head to the vajra jewel as an empty tube. Then, visualize the bindu rising upwards in the awa dhūti (下行脉) with white light, passing through without obstruction, making a 'clang' sound, which is connected to the navel chakra. Or, visualize white light rising from the tip of the vajra (rdo rje, 金刚杵) jewel (nor bu, 宝珠), pervading the entire body, bringing a feeling of joy. At this time, the breath naturally stops, and the breath enters the central channel. If joy is not produced even by meditating in this way, then the mind should be focused on the tip of the vajra jewel, and meditate there until joy is produced. There, stabilize the bindu with white light, then shoot it upwards with white light and hold it there until the bindu matures. After stabilizing there, shoot it into the awa dhūti (下行脉) again as before, and if joy is not produced, repeat seven times and meditate. If it still does not work even after doing so, then visualize the original central channel as a sheepskin bag inflated by blowing, with the bindu entering from the crown of the head wandering around, and the bindu also moving up and down with sound. Sometimes, it is said that one can also meditate without shooting out the bindu, but rather like inflating the intestines with breath. Although the central channel is an empty channel, and the bindu is large while the central channel is thin, it should still be able to accommodate it, and it should be done repeatedly. In this way, joy will definitely be produced, it is impossible for it not to happen, and the breath will also stop naturally. Then, in the post-meditation state, one should also remember and learn to regard all forms and sounds as joy. If it is not possible to transform appearances into joy, then one should gather and meditate on joy until it matures. Or, visualize the bindu of wind and mind merging, or visualize joy itself. Afterwards, in the post-meditation state, one should protect the sense faculties, and avoid seeing forms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟག་ཁུང་དུ་བདེ་བ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་བདེ་བར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་རྩེ་དང་མགྲིན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་བསྒོམས་པས་སྣས་དྲི་ཚོར་བ་དང་ལྕེས་རོ་མྱོང་པ་ཐམས་[གསང་བའི་མན་ངག་སྨིན་བར་དུ་སྦ་བ་དེ་ལ་བསྒོམས་པས།] ཅད་བདེ་བར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས་སྡོད་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏིར་ཨ་ཅི་རིགས་པ་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྣོ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་བྱང་སེམས་རང་ཤུགས་སུ་འབབ་སྟེ། [སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་མི་སྒོམ་རླུང་དང་སེམས་ལ་སྒོམ་པ།] ཨ་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྣོ་ཞིང་གདུང་[ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ། འདི་ལ་ཡང་བསྲུང་པ་དང་ཚོགས་སོག་བྱ།] པ་དེས་སྤྱི་བོའི་ 2-1-103a ཧཾ་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ་དེ་ལས་ཡུང་དཀར་(ཡུངས་ཀར་)རམ་ཡང་ན་སྲན་མ་རྡོག་མ་ཙམ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བབ་པས་མེ་འབར་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བདེ་བ་དེ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། །[རླུང་བརྟིགས་པས།] དེས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འབྱུང་ལ་[དེའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཤས་ཆེས་ནས་ཤེས་པ་བྱིང་ན་ཏོང་འོག་ཡང་སྟོད་ཤེས་པ་ཡང་སྤྱི་བོར་གཏད་གོད་ནད་དམིགས་གསུམ་ཤེས་པ་ལྟེ་བར་གཏད།]རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བ་བཞི་ཡང་འབྱུང་ལ་རྟགས་ལྔ་དང་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལུས་ལ་གོས་མི་དགོས་ལ། མཚོན་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཏེ། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འབྱུང་ལ་དེས་མི་རྟོག་པ་ཤུགས་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ཙཎ་ཌ་ལི་སྒོམ་པ་སྟེ་མཛུབ་ཚུགས་ཀྱི་མན་ངག་གོ། །ཡང་ན་ལུགས་གཅིག་ནི་རླུང་བཟུང་པ་ལུས་ཙཀྲ་ལྟར་[ཟས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་གཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ས་ཧར་ཕྲིལ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །[ཟས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་གཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ས་ཧར་ཕྲིལ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་སེམས་མི་གནས་པ་+གནས་པ་+གནས་པ་བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་པའོ། །]]རྒྱ་བསྐྱེད་པ་དང་། ནམ་ཀ་ལྟར་སྤངས་བསྟོད་ནས་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་འགྲོ་འོང་བྱ་སྟེ་ཤེས་པ་རྒོད་ན་གཏིང་དུ་གཏང་། བྱིང་ན་གྱེན་དུ་གསེངས་ཏེ་དེ་བརྟན་པ་དང་། རླུང་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁྱིལ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དྲངས་ཏེ། དེ་ནས་སྡོད་ཙཎ་ཌ་ལིའི་འབར་འཛག་སྔར་བཞིན་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ནཱ་རོའི་ 2-1-103b བཞེད་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་གཟུད་པ། རླུང་སེམས་སུ་གཟུད་པ། རླུང་འོད་གསལ་དུ་གཟུད་པ་གསུམ་ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་འཛུད་པ་ནི་བཤད་ཚོད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཞིན་རླུང་སེམས་བཙུད་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལ་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་སུ་ཚུད་པ་འོང་སྟེ། དེས་སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགག་པ་དང་། གསུང་གི་སྒོ་བཞི་དགག་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེ་བ་འོང་སྟེ་སྐུའི་སྒོ་དགུ་དགག་པ་ནི་སྒོ
Chinese
一切安乐显现。同样，将安乐聚集在后颈处禅修，后得位时，耳朵听到的声音也是安乐。同样，在鼻尖和喉咙两处禅修，鼻子闻到的气味和舌头尝到的味道，一切安乐显现。[秘密的口诀隐藏成熟，对此禅修。]同样，生起后，安住于本有的拙火中，将心专注于触觉的灼热上，菩提心自然而然地降临。[不修头顶的吽字，而修风和心。]啊！触觉的灼热和痛苦，从头顶 白色而清凉的吽字中，像芥子或豆子般滴落，火燃烧起来，头顶的菩提心安乐与脐轮的空性阿字融为一体，禅修乐空不二。[通过稳定风息。]由此身体一切安乐生起，[那时安乐过于强烈，意识昏沉时，下部空虚，上部意识也要专注于头顶，观想疾病、鬼怪、死亡三者，意识专注于脐轮。]四脉轮中也生起四喜，以及五种征兆和八种利益等，身体不需要衣服，刀剑和毒药等也无法伤害，自身和一切显现都变得安乐，由此不分别念自然生起。这就是修习拙火，是手指印的口诀。或者另一种方法是，控制风息，像轮子一样扩展身体，像帐篷一样支撑，上下往来，意识散乱时就向下沉，昏沉时就向上提，使其稳定，像轮子一样旋转风息，像铁钩一样牵引。然后像以前一样进行拙火的燃烧和滴落。对此，那若巴 的观点是，将风息注入拙火，将风息注入心，将风息注入光明。其中将风息注入拙火，就是在所说的拙火中，禅修本有的拙火，然后像以前一样将风息注入心，身体一切安乐显现。对此禅修，风息融入心中，由此身体的九个门关闭，语言的四个门关闭，意念的两个门打开，身体的九个门关闭，就是门...
English
All bliss arises. Similarly, meditate by gathering bliss at the back of the neck, and in the subsequent attainment, the sound heard by the ears is also bliss. Similarly, by meditating at both the tip of the nose and the throat, the smell sensed by the nose and the taste tasted by the tongue, all bliss arises. [Meditate on concealing the ripening of the secret instructions.] Similarly, after arising, abide in the innate dhati, and by focusing the mind on the burning heat of touch, bodhichitta spontaneously descends. [Do not meditate on the Hum at the crown of the head, but meditate on wind and mind.] Ah! The burning heat and pain of touch, from the crown of the head, From the white and cool Hum, drops like mustard seeds or beans, and the fire blazes, and the bliss of the bodhichitta at the crown of the head merges into the emptiness Ah at the navel chakra, and meditate on the indivisibility of bliss and emptiness. [By stabilizing the breath.] By this, all bliss arises in the body, [At that time, if bliss is too strong and consciousness becomes dull, the lower part is empty, and the upper consciousness should also be focused on the crown of the head, and visualize the three objects of disease, demons, and death, and focus consciousness on the navel.] The four joys also arise in the four chakras, as well as the five signs and eight benefits, etc., and the body does not need clothes, and weapons and poisons, etc., cannot harm it, and oneself and all appearances become blissful, and thereby non-conceptualization naturally arises. This is the practice of Chandali, the instruction of the finger seal. Or another method is to control the breath, expand the body like a wheel, support it like a tent, and go up and down. If consciousness is scattered, sink it down, and if it is dull, lift it up to stabilize it, rotate the breath like a wheel, and pull it like a hook. Then, as before, perform the burning and dripping of Chandali. On this, Naropa's The view is to inject the breath into the dhati, inject the breath into the mind, and inject the breath into the clear light. Among them, injecting the breath into the dhati is to meditate on the innate dhati within the spoken dhati, and then inject the breath into the mind as before, and all bliss arises in the body. By meditating on this, the breath enters the mind, and thereby the nine doors of the body close, the four doors of speech close, and the two doors of mind open, and the nine doors of the body close, which is the door... --------------------------------------------------------------------------------