Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA30སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བསྡུས་དོན། 2-1-100a ༄༅། །སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བསྡུས་དོན། ༄༅། །སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བཞུགས་སོ། །ད་ནི་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་དང་། སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པ་དང་། འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་བདེ་བ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྤར་(སྦར་)ནས་ནི་ཤེས་(ཞེས་)པ་ནས། ཧཾ་བསྲེགས་རི་བོང་རྒྱུན་ཡང་འབབ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེའང་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས། ལམ་གྱི་གནས་སྟབས། འབྲས་བུའི་གནས་སྟབས་གསུམ་ལས་དང་པོ་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་ནི་ཚོགས་བཤད་དུ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ཀྱང་། མན་ངག་ཏུ་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ལུས་གྲུབ་དུས་སུ་ལྟེ་བའི་རྩ་འགྲུབ་ལ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དེ་ལས་ལུས་ཐམས་ཅད་སྲིད་པས་ན་ཙ་གནད་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་གནད་གཉིས་ཏེ། [ལུས་དངོས་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པའོ། །[ལུས་དངོས་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པའོ། །དེ་ཤེས་པས།]དེ་ཤེས་པས།] བཤད་ཚོད་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དང་། 2-1-100b རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་གཉིས་སོ། །བཤད་ཚོད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ནི་སྒལ་འདབ་ཀྱི་སྲོག་རྩའི་ནང་ན་མར་གནས་ཏེ་དེའི་ནང་ན་མར་རང་གཞིན་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་ནི་འཕྲ་བ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་བཤགས་པའི་ཚད་ལས་ཀྱང་འཕྲ་བ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་པ་དཀར་ཞིང་འཐེས་པ་ཞིག་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ། དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་བདག་མེད་ལས་ཀྱི་ནང་གནས་པ་ཞེས་པ་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། རྣལ་མ་གཅིག་ན་ཡང་དག་གནས་ཞེས་གསུངས་པས་ན་རང་བཞིན་གཉུག་[ཕྲ་སྟེ་ཕྲ་ན་རྟ་རྔ་གཤགས་པ་ཙམ་སྟེ་སྦོམ་ན་ལོ་ཀའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཤོང་པའོ། །[ཕྲ་སྟེ་ཕྲ་ན་རྟ་རྔ་གཤགས་པ་ཙམ་སྟེ་སྦོམ་ན་ལོ་ཀའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཤོང་པའོ། །]]མའི་རྩ་དེ་ལ་བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དང་པོར་རྟོགས་[སམ་བུ་ཏ་ནས།] པར་བྱ་བ་ནི་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ལམ་གྱི་གནས་སྟབས་ནི་དང་པོར་བསྲུང་བ་བྱ་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་གོང་བཞིན་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་ལུས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུང་དུ་[ཆགས་ལམ་པ།] བྱས་ལ་གསང་བའི་[ཁྲག་ཁྲིས་ཤས་ཆེ་ནའོ། །[ཁྲག་ཁྲིས་ཤས་ཆེ་ནའོ། །]]རྡོ་རྗེ་ཐུར་དུ་དྲང་པོར་བཞག་སྟེ། སྒལ་པ་གསེར་གྱི་དོང་རྩེ་བརྩེགས་པ་ལྟར
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA30《顶门解脱法》之精要 2-1-100a 顶门解脱法之精要 顶门解脱法 现在，顶门解脱道有三：修习乐空之口诀，修习幻身，以及修习光明之口诀。首先，修习乐空之口诀见于第一章，从‘脐间生拙火’开始，到‘吽焚，如兔常滴落’为止。其中阐述了事物之状态、道路之状态和果之状态这三种状态。首先必须了解事物之状态。 其中有三点：虽然在会众讨论中强调了心之事物状态的重要性，但在口诀中，身体之事物状态更为重要。因此，首先在身体形成时，脐部的脉形成，而一切身体皆由此阿瓦都帝脉而生，因此必须了解脉之要点。脉之要点有二：[了解身体事物之状态即了解身体之要点。][了解身体事物之状态即了解身体之要点。]了解它，分为描述性的阿瓦都帝和自性本然的阿瓦都帝。 2-1-100b 描述性的都帝位于脊柱的命脉之中，如酥油般存在。而自性本然的都帝则更为精细，即使将马尾毛劈成一百份也无法比拟，它洁白而细长。这被称为自性本然的心性都帝，也称为事物之状态。正如经文所说，它存在于无我业力之中，从头顶到脚底，真实地存在于唯一的真实之中。因此，自性本然的脉被称为无我母。[精细，精细如劈开的马尾毛，粗大时可容纳整个世间。][精细，精细如劈开的马尾毛，粗大时可容纳整个世间。]首先要证悟[从三菩提开始]，就是要了解身体事物之状态。然后，道路之状态是首先要进行守护，如前一样积累功德资粮。然后，通过身体之要点、处所之要点和时间之要点这三者，智慧自然显现。 其中，身体之要点是身体结成金刚跏趺坐[受染道]，并将秘密[血液成分较多]金刚杵正直向下放置，脊柱如堆砌的金质圆锥。
English
Collected Teachings of Marpa: MARPA30 Essence of Teng-go Nampar Drolwai 2-1-100a Essence of Teng-go Nampar Drolwai Teng-go Nampar Drolwa Now, the path of Teng-go Nampar Drolwa has three aspects: the oral instruction on meditating on bliss, meditating on the illusory body, and the oral instruction on meditating on clear light. First, the oral instruction on meditating on bliss is found in the first chapter, starting from 'Tummo is kindled in the navel' and ending with 'Hum burns, like a rabbit constantly dripping.' It explains the state of things, the state of the path, and the state of the fruit. First, one must understand the state of things. There are three aspects to it: Although the state of mind as a thing is emphasized in the assembly discourse, in the oral instruction, the state of the body as a thing is more important. Therefore, first, when the body is formed, the navel's channel is formed, and all bodies arise from this Awadhuti channel, so one must know the key points of the channel. There are two key points of the channel: [Understanding the state of the body as a thing is understanding the key point of the body.] [Understanding the state of the body as a thing is understanding the key point of the body.] Understanding it, there are the descriptive Awadhuti and the naturally inherent Awadhuti. 2-1-100b The descriptive Dhuti resides like butter in the life channel of the spine. The naturally inherent Dhuti is even finer, finer than splitting a horse's tail into a hundred parts, and it is white and elongated. This is called the naturally inherent mind Dhuti, also called the state of things. As the scripture says, it resides within the selfless karma, from the crown of the head to the feet, truly residing in the one true reality. Therefore, the naturally inherent channel is called the selfless mother. [Fine, as fine as splitting a horse's tail, and when coarse, it can contain all the realms of the world.] [Fine, as fine as splitting a horse's tail, and when coarse, it can contain all the realms of the world.] First, one must realize [starting from Sambuta], which is to understand the state of the body as a thing. Then, the state of the path is to first practice protection and accumulate merit as before. Then, through the key points of the body, the key points of the place, and the key points of time, wisdom naturally arises. Among them, the key point of the body is to sit in the vajra posture [contaminated path] and place the secret [mostly blood] vajra straight downwards, with the spine like a stack of golden cones. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱས་ཏེ། ལྟེ་(ལྟོ་)བ་སྒལ་པ་ལ་བཅར་ལ། ལྟེ་བའི་འོག་གི་སོར་བཞི་བཅལ་ 2-1-101a བར་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཀན་ལ། དར་བཅས་ལ་བཞག་སྟེ་མགྲིན་པ་བཀུག་ལ་གཏོང་། འོག་སྦ་དམིག་སྣ་རྩེར་དབབ་ལྕེ་རྒན་ལ་གཞར་ཏེ་བསྡད་པ་ནི་ལུས་བཅོས་པའི་གནད་དོ། །ཡང་ན་ལུས་ཙོག་བུར་འདུག་སྟེ་པུས་མོ་དང་བྲང་སྦྱར་ལ་གཞན་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྗེ་ངར་ལ་འཁྱུད་པར་བྱ་བའོ།། །།དེ་ལྟར་ལུས་བཅོས་ནས་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་སེམས་[དྲང་པ་ཤས་ཆེ་བས།] ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་ཨ་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་[ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་དུ་གོས་དྲིལ་པ་བཞག་ལ་ལྟོ་བ་སྒལ་པ་སྦྱར་ལ་བཞག །]སུ་གནས་པས་དེར་སེམས་གཟུང་ངོ་། །དུས་ནི་རླུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བའི་མཚམས་སུ་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པ་འོང་སྟེ་དེའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ལྷངས་པ་རྡལ་རེ་འོང་པས་དེའི་དུས་སུ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་དེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་རླུང་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་དང་གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱུ་བའི་མཚམས་སུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་རླུང་སེར་ཙམ་མམ་ངད་ཙམ་རེ་ཚུད་པ་འབྱུང་[དེ་བྱུང་ཙམ་ན་རླུང་ནང་དུ་བརྟིགས་ལ། མེ་དང་བདེ་བ་དུས་མཉམ་དུ་བསྲེས་ལ།] སྟེ་དེའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ལྷངས་པ་ཅིག་འོང་བ་དང་ཡུན་བསྲིངས་[སྐབས་སུ་ཙལ་ལ་དེར།] ཤིང་བསྒོམས་པས་ཡུན་ཇེ་རིང་[དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལམ་གཅིག་ཡིན་ཏེ།] ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །[ཚོགས་བཤད།] ཡང་ན་ཉི་མ་རེ་ལ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པ་ 2-1-101b དང་ཐུག་ཕྲད་འོང་སྟེ། དེར་ཡུན་བསྲིངས་པ་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་ལྟེ་བར། ཨ་ཅི་རིགས་པ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དེ་ལས་འབར་ནས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཕྲོལ་ཕྲོལ་འབབ་པར་བསམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བདེ་བ་དང་ལྟེ་བའི་སྟོང་པ་གཉིས་འདྲེས་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་ཡུན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ།། །།ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཞིན་ལུས་བཅོས་ནས། རང་གི་སྨིན་བར་གྱི་ཐིགས་པའི་རུས་པ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་ཅིག་བསམས་ཏེ། དེར་སེམས་གཟུང་བ་[ཡང་དག་པས་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །[ཡང་དག་པས་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །རླུང་ཡར་འགྲོ་བ་དེར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རླུང་ལ་ཤེས་པ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་མར་བདེ་བ། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་ལྟོ་བ་སྒལ་པ་ལ་བཅར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་བདེ་བ་ཡང་དྲངས་པས་བདེ་བར་འབྱུང་ལ་སྟེང་འོག་སྦས།]དེ་རླུང་ལ་ཤེས་པ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་མར་བདེ་བ། དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་ལྟོ་བ་སྒལ་པ་ལ་བཅར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་བདེ་བ་ཡང་དྲངས་པས་བདེ་བར་འབྱུང་ལ་སྟེང་འོ
Chinese
然后，使肚脐靠近脊柱，测量肚脐下方四指宽的位置，双手结金刚缚印，放在（该位置），弯曲颈部并放松。将下巴抵住鼻尖，舌抵上颚，保持这个姿势，这是调整身体的关键。或者，身体蹲坐，膝盖和胸部并拢，其他姿势如前，双手抱住胫骨。 这样调整身体后，关于专注的地点，因为心[正直的成分较多]，所以专注于肚脐的脉结处，无论大小[在肚脐下方放置卷起的衣服，使肚子贴近背部。]，心就安住于此。时间是左右气流交替之时，气进入中脉，此时一切众生都会感到一丝喜悦，所以要延长这个时间，修习的方法是，在气流外出和进入，以及左右流动交替之时，会有少许或微弱的气息进入中脉[一旦出现这种情况，就将气吸入，将火和喜乐同时混合。]，此时会感到一丝喜悦，延长[有时在那里移动。]时间并修习，时间越长[修习这个方法是一条路。]，智慧就会显现。[会供开示] 或者，每天反复修习，气就会进入中脉并相遇，在那里延长（时间），就会产生喜悦，然后，在肚脐处，将心专注于任何一种热的触感上，从那里燃烧起来，观想从大乐的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，菩提心像芥子一样滴落，头顶的喜悦和肚脐的空性融合，修习乐空无二，时间越长，智慧就会显现。 心髓的精华是：如前调整身体，观想自己眉间，在三角形的骨头（形状）中，有一个气心混合的、白色闪耀、油润凝聚的明点，心专注于此[通过正确的方法来实践这条道路。][通过正确的方法来实践这条道路。气向上升起时，观想气心混合。这是因为觉知乘着气而运行，所以会感到向下流动的喜悦。观想额头的明点，肚子贴近背部，也能引来化身轮的喜悦，所以会感到喜悦，上下隐藏。]这是因为觉知乘着气而运行，所以会感到向下流动的喜悦。观想额头的明点，肚子贴近背部，也能引来化身轮的喜悦，所以会感到喜悦，上下隐藏。
English
Then, bring the navel close to the spine, measure four fingers' width below the navel, place the hands in Vajra-bound Mudra (interlocked), bend the neck and relax. Bring the chin to the tip of the nose, tongue to the palate, and maintain this posture, which is the key to adjusting the body. Alternatively, squat with the body, bring the knees and chest together, and otherwise do as before, embracing the shins with both hands. Having thus adjusted the body, regarding the place of focus, because the mind [is mostly upright], focus on the navel plexus, whether large or small [Place a rolled-up cloth below the navel, bringing the belly close to the back.], the mind abides there. The time is when the left and right winds alternate, when the air enters the central channel, at which time all beings will feel a slight bliss, so prolong this time, and the method of practice is that when the air goes out and comes in, and alternates between left and right, a little or faint air will enter the central channel [As soon as this happens, inhale the air, mixing fire and bliss at the same time.], at this time a slight bliss will be felt, prolong [Sometimes move there.] the time and practice, the longer the time [Practicing this is one path.], the wisdom will appear. [Tsog Offering Discourse] Or, by practicing repeatedly every day, the air will enter the central channel and meet, prolonging (the time) there, bliss will arise, then, at the navel, focus the mind on any kind of hot touch, burning from there, visualize that from the great bliss 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), Bodhicitta drips like mustard seeds, the bliss of the crown and the emptiness of the navel merge, practice bliss and emptiness inseparable, the longer the time, the wisdom will appear. The essence of the heart is: adjust the body as before, visualize at your brow, in the triangular bone (shape) of the eyebrows, there is a white, shining, oily, and cohesive Bindu (drop) of mixed air and mind, focus the mind on this [Practice this path through the correct method.] [Practice this path through the correct method. When the air rises, visualize the air and mind mixed. This is because awareness rides on the air and moves, so you will feel the bliss flowing downwards. Visualize the Bindu on the forehead, bringing the belly close to the back, you can also draw the bliss of the Emanation Wheel, so you will feel bliss, hiding above and below.] This is because awareness rides on the air and moves, so you will feel the bliss flowing downwards. Visualize the Bindu on the forehead, bringing the belly close to the back, you can also draw the bliss of the Emanation Wheel, so you will feel bliss, hiding above and below. --------------------------------------------------------------------------------