Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA2གཉུག་མའི་ལམ་སྦྱང་བའི་རྩ་འགྲེལ། 1-1-30a ༄༅། །གཉུག་མའི་ལམ་སྦྱང་བའི་རྩ་འགྲེལ། ༄། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་ལན་ཚ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །རི་བོ་ཅིག་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གོན་བྱས་ནས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་གདན་དུ་གདིང་། །མདུང་གི་རྩེ་ལ་གཉིད་ལོག་ལ། །སྐོམ་ན་དུག་གི་ཆུ་ལ་འཐུང་། །བྱིང་ན་ བུམ་པ་རླུང་གིས་ཁོང་། །འཕྲོ་ན་སྤྲེའུ་དེད་ལ་སོང་། །འཐིབ་ན་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ཕྱོར། །རྒོད་ན་གཞོན་ནུའི་ཁྱིམ་དུ་རོལ། །འགྱོད་ན་སྔ་ཕྱི་མེད་ཀྱི་ཐོང་། །རེས་ན་ཡི་གེ་མེད་ལ་གཏུགས། །དོགས་ན་བྲག་ཆ་སྒྲ་ལ་བརྗོད། །འཐས་ན་གཟུང་འཛིན་ཕུར་པ་སྤོས། །ཡས་ན་རྒྱལ་ པོ་བཙོན་དུ་ཟུང་། །ལྟོགས་ན་མ་དང་བུ་རུ་འགྲོགས། །བྱ་རྒོད་དུར་ཁྲོད་ཤ་ལ་ཆུམ། །ཕག་པ་གཙང་རྩོག་མེད་པར་ཟོས། །སེང་གེ་རི་དགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །པདྨ་འདམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །དེ་ལ་ལན་ཚ་རྒྱ་མཚོ་རུ་ཅེས་པ་ནི། །དཔེར་ན་ལན་ཚ་སྲང་བརྒྱ་དང་། །ཆུ་སྲང་བརྒྱ་བསྲེས་ 1-1-30b པ་ལ། ལན་ཚ་ཞུ་བའི་དུས་སུ་སྲང་བརྒྱ་ལས་མེད་དོ། །ཚ་ཡང་གར་ཡང་མ་སོང་། ཆུ་ཡང་གར་མ་སོང་། ལན་ཚ་ལ་བལྟས་ན་ཚ་བྲོ། ཆུ་ལ་བལྟས་ན་ཆུ་བྲོ་ཡང་། ཚ་ནི་འདི། ཆུ་ནི་འདི་ཞེས་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ན་ཡུལ་རང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། ཡུལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །སེམས་ཉིད་ ཡུལ་དུ་སྣང་བའོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །བརྟགས་ན་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའོ། །རི་བོ་གཅིག་ལ་རྒྱབ་གཏད་དེ། ཞེས་པ་ནི་ད་ཅིའི་ལན་ཚ་དེ་རི་བོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྒྱ་མཚོ་མི་བཏུབ་པ་བཞིན་དུ། གོང་གི་ གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དགོས་ཏེ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ངོས་འཛིན། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་སྨོད། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་ནས་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ གོས་སུ་གོན་བྱས་ནས། ད་ལྟར་དངོས་པོ་འདི་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་གི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་རྟོག་ལ་བལྟས་པས། གཞི་རྩ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཙམ་ན། སྣང་བ་གཞི་རྩ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་མེད་བཞིན་སྣང་བའོ། །སྟོང་པ་ལས་སྣང་བ་གཞན་ མེད། སྣང་བ་ལས་སྟོང་པ་གཞན་ན་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ན་ལྟ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་མལ་སྟན་གདིངས། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ་དགོས་ཏེ། ཉ
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA2《根道的修习根本释》 1-1-30a ༄༅། །根道的修习根本释。 ༄། །顶礼吉祥黑汝嘎！所谓‘盐海’，是背靠一座山，以天空为衣，以日月为垫，在矛尖上睡觉，渴了就喝毒水，沉溺时以风充满瓶腹，散乱时追逐猴子，昏沉时在旗杆顶端摇摆，衰老时在年轻人的家中嬉戏，后悔时抛弃过去和未来，厌倦时诉诸无字之境，疑惑时向岩石的回声倾诉，执着时移动能取所取的木钉，傲慢时将国王囚禁，饥饿时与母子同行，秃鹫在尸陀林中饱餐血肉，猪吞食一切净与不净，狮子以威势压倒山羊，莲花不为淤泥所染。所谓‘盐海’，譬如一百两盐和一百两水混合，盐在溶解时，只有一百两，咸味和浓度都没有减少，水也没有减少。看盐是咸的，看水是水的味道，但无法指着这个说‘这是盐’，指着那个说‘这是水’。同样，轮回和涅槃的一切法，都包含在外境和内心的能取所取二者之中。但究竟而言，外境本身并不成立，外境也是心的自性，心也是外境的自性，除了心之外，无法指着这个说‘这是外境’。心性显现为外境。经中也说：‘从空性中显现万象，观察时不可见，却显现一切。’ 1-1-30b 所谓‘背靠一座山’，就像盐不依靠山就无法形成大海一样，要证悟上述二元对立的道理，需要闻、思、修三者。通过听闻的智慧来认识烦恼，通过思考的智慧来贬低烦恼，通过修习的智慧来彻底根除烦恼。所谓‘以天空为衣’，现在所经历的一切事物都是分别念的集合，观察分别念，当与一切基础分离时，显现也与一切基础分离，无而显现。空性之外没有显现，显现之外没有空性。证悟这样的道理，就叫做见解与天空的边际相同。所谓‘以日月为垫’，需要与方便和合，日
English
The Collected Teachings of Marpa: MARPA2 The Root Text and Commentary on Practicing the Innate Path 1-1-30a ༄༅། །The Root Text and Commentary on Practicing the Innate Path ༄། །Homage to glorious Heruka! The so-called 'Salt Sea' is: leaning against a mountain, wearing the sky as clothes, spreading the sun and moon as a cushion, sleeping on the tip of a spear, drinking poison water when thirsty, filling the belly with wind when drowning, chasing monkeys when distracted, waving at the top of a victory banner when drowsy, reveling in the house of youth when old, abandoning past and future when regretting, appealing to the realm of no letters when weary, speaking to the echo of a rock when doubting, moving the pegs of grasping and being grasped when clinging, imprisoning the king when arrogant, walking with mother and child when hungry, vultures feasting on flesh in the charnel ground, pigs eating everything clean and unclean, lions overpowering mountain goats with their might, lotuses not stained by mud. The so-called 'Salt Sea' is like mixing a hundred measures of salt with a hundred measures of water. When the salt dissolves, there are only a hundred measures. The saltiness and concentration do not decrease, and the water does not decrease either. Looking at the salt, it tastes salty; looking at the water, it tastes like water. But one cannot point to this and say, 'This is salt,' and point to that and say, 'This is water.' Similarly, all phenomena of samsara and nirvana are contained within the duality of the grasped object and the grasping mind. But ultimately, the object itself does not exist. The object is the nature of the mind, and the mind is the nature of the object. Apart from the mind, one cannot point to this and say, 'This is the object.' The nature of the mind appears as the object. As the scripture says, 'From emptiness, all kinds of things arise. When examined, nothing is seen, yet everything appears.' 1-1-30b The so-called 'leaning against a mountain' is like how the salt cannot form a sea without relying on a mountain. To realize the meaning of the aforementioned non-duality, one needs the three: hearing, thinking, and meditating. The wisdom of hearing identifies afflictions, the wisdom of thinking belittles afflictions, and the wisdom of meditation uproots and abandons afflictions. The so-called 'wearing the sky as clothes' is that all experiences are collections of conceptual thoughts. Observing conceptual thoughts, when separated from all foundations, appearance is also separated from all foundations, appearing without existence. There is no appearance other than emptiness, and no emptiness other than appearance. Realizing such a meaning is called the view being equal to the edge of the sky. The so-called 'spreading the sun and moon as a cushion' is that one needs to be connected with skillful means and union, the sun --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྡའ། ཟླ་བ་ཐབས་ཀྱི་བརྡའོ། །མདུང་གི་རྩེ་ལ་གཉིད་ 1-1-31a ལོག་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སེམས་ལ་རེ་དོགས་མི་བྱ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་གྲུབ་པས། ངོས་ བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ལྟེམ་མེ་བཞག་གོ། །སྐོམ་ན་དུག་གི་ཆུ་ལ་འཐུང་། །ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་གཉིད་སད་ན་ཁ་སྐོམ་པས་དུག་གི་ཆུ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་གཅིག་འཐུངས་ན། དུག་ཆུ་ཡིན་བཞིན་དུ་འཐུངས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་བཞག་ ལས་ལངས་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས། ཞེན་ཆགས་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱུང་ཚོར་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའོ། །ད་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་ལ་ གཉེན་པོ་ལམ་གྱིས་བཅོས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། བྱིང་ན་བུམ་པ་རླུང་གིས་ཁོང་། ཞེས་པ་ནི། བྱིང་བ་ནི་ལུས་པོ་ཉམས་ཆུང་ནས། བསྙེས་(བསྙེ་)འདོད་པ་བདེ་ཉལ་ལེ་འདུག་ན་བྱིང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་འོག་རླུང་བསྡམ། །རོ་སྟོད་ཀྱིས་ལུས་པོ་དཀྲུག །རིག་པ་གཡེར་གདོན་ ནོ། །འཕྲོ་ན་སྤྲེའུ་དེད་ལ་སོང་། །ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་རི་དགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཁྱི་འབྲངས་ནས། གར་ཟིན་པ་དེ་རང་དུ་གསོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕྲོ་བའི་ཡུལ་དེ་རང་དུ་གསོད་དོ། །འཐིབས་ན་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ཕྱར། །ཞེས་པ་ནི། འཐིབས་ན་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་གང་ཡང་ བྱེད་སྙིང་མི་འདོད་གཏམ་སྨྲ་སྙིང་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཚིག་པ་ཟ་ཉོགས་སེ་འདུག་ན་འཐིབས་པ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་རི་མཐོ་བ་འམ། ཉམས་དགའ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ལ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་། ཡིད་ལ་སྙིང་འདོད་པ་ཀུན་ཉམ་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། ཤེས་པ་གཡེར་ཐོང་ཏེ་འོང་། རྒུད་ན་གཞོན་ནུའི་ 1-1-31b ཁྱིམ་དུ་རོལ། །ཞེས་པ་ནི་རྒུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་ཞུམ་ནས་བདག་ལྟོགས་པས་ཆོས་མི་འོང་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པས་བློ་ཞུམ་ནས་ཆོས་བྱེད་མ་འདོད་ན། ཤེས་པ་རྒུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་གཞོན་ནུ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་བློ་ཡང་མཐོ་སྟེ། འོང་གིས་ ཤེས་ཀྱིས། འོང་གིས་སྙམ་པ་འོང་། ཡོང་བདག་པས་ཀྱང་ལྟོགས་པས་བློ་ཆུང་ཞིང་བྲང་ཉ་ཆུང་བ་གཞན་ལ་འོང་གིན་འདུག་པ་ལ། བདག་ཀྱང་མི་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་སྙམ་པ་འོང་། འགྱོད་ནས་སྔ་ཕྱི་མེ་ཡིས་ཐོང་། །ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཆོས་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེས་ཀྱང་། དད་པ་ཆེ་ བས་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། བསྒོམ་གནད་དུ་མ་ཕེབས་པས་ལྟ་བ་ལ་བློ་མ་ཁེལ། སྐབས་དེར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མདུད་པ་བྱ་བ་འོང་སྟེ། ལོག་སྲེད་ཅན་ན་རེ། ཆོས་ཀྱིས་ཅི
Chinese
智慧是标识，月亮是方便的标识。'在矛尖上睡觉'的意思是：在禅定的时候，意识必须集中于一点。不要追忆过去，不要对未来抱有希望或恐惧，现在的念头也不要执着于有或无。让它自然地处于一种没有任何执着的境界。 '口渴时喝毒水'的意思是：例如，醒来口渴时，即使明知是毒水，如果用咒语加持过，喝下去也没有妨碍。同样，从禅定中出来后，无论显现如何，万法皆无自性。认识到一切如幻，行为像虚空一样清净。觉知生起即无生。现在，为了对治与此不符的执着，以下是运用对治之道的方便法： '昏沉时，用风充满瓶子'的意思是：昏沉是指身体虚弱，想要躺下休息的状态。这时，收紧下部气息，用上半身摇动身体，唤醒觉性。 '散乱时，追逐猴子'的意思是：例如，狗追逐野兽，在哪里抓住就在哪里杀死。同样，在散乱的境地中，就在那个境地中杀死散乱。 '迟钝时，在旗杆顶上飘扬旗帜'的意思是：迟钝是指不想修行，不想念诵，也不想说话的状态。如果感到烦躁不安，那就是迟钝。这时，去高山或令人愉悦的地方，唱金刚歌，心中没有任何压抑地做所有想做的事情，然后放松觉性回来。 '衰退时，在年轻人的家中嬉戏'的意思是：衰退是指意识萎靡，感到饥饿，说修行没有用等等，意志消沉，不想修行。这时，要想到年轻人。年轻的时候，思想也很高昂。会想：'我能做到！'。因为感到饥饿，所以会觉得自己的思想狭隘，胸怀狭窄，不如别人。会想：'我也没办法不这样做。'。 '后悔时，用火焚烧过去和未来'的意思是：现在修行的人，因为信仰坚定，将身体和财富都投入到佛法中，但因为没有掌握修行的要点，所以在见地上没有把握。这时，会产生怀疑的结。邪见者会说：'佛法有什么用呢？'
English
'Wisdom is the symbol, the moon is the symbol of means.' 'Sleeping on the tip of a spear' means: During meditation, consciousness must be concentrated on one point. Do not dwell on the past, do not have hopes or fears for the future, and do not cling to the present moment as either existent or nonexistent. Let it rest naturally in a state free from all attachments. 'When thirsty, drink poisonous water' means: For example, when you wake up thirsty, even if you know it is poisonous water, if it is blessed with a mantra, there is no harm in drinking it. Similarly, after arising from meditation, no matter what appears, all phenomena are without inherent existence. Realize that everything is like an illusion, and act with purity like the sky. Know that arising is unborn. Now, to counteract the opposing attachments, here are the skillful means of applying the antidote path: 'When sinking, fill the vase with wind' means: Sinking refers to a state where the body is weak and wants to lie down and rest. At this time, tighten the lower breath, shake the body with the upper body, and awaken awareness. 'When distracted, chase after the monkey' means: For example, a dog chases after a wild animal, and kills it wherever it catches it. Similarly, in the state of distraction, kill the distraction in that very state. 'When dull, wave the flag on the top of the flagpole' means: Dullness refers to a state where one does not want to practice, does not want to recite, and does not want to speak. If you feel restless and uneasy, that is dullness. At this time, go to a high mountain or a pleasant place, sing the Vajra song, do everything you want to do without any suppression, and then relax your awareness and return. 'When declining, frolic in the house of the young' means: Declining refers to a state where consciousness is withering, feeling hungry, saying that practice is useless, and so on, becoming discouraged and not wanting to practice. At this time, think of the young. When young, thoughts are also high. One will think: 'I can do it!'. Because of feeling hungry, one will feel that one's thoughts are narrow, one's heart is narrow, and one is not as good as others. One will think: 'I have no choice but to do this.' 'When regretting, burn the past and future with fire' means: The person who is practicing now, because of strong faith, has invested their body and wealth in the Dharma, but because they have not grasped the key points of practice, they are not confident in their view. At this time, a knot of doubt will arise. A person with wrong views will say: 'What is the use of the Dharma?' --------------------------------------------------------------------------------