Tibetan
ཅོད་སྤོང་བའི་དགེ་བསྙེན་དུ་བཙུན་པས་གཟུང་ དུ་གསོལ། ཞེས་པ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་ལེན་གཉིས་སྤོང་བའི་དགེ་བསྙེན་དུ་ཞེས་དང་། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན། འདོད་པས་ལོག་གཡེམ་གསུམ་སྤོང་བའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། ། 1-304 བསླབ་བྱ་ནི་སྔ་མའི་སྟེང་དུ། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་བསླབ་བྱ་སོགས་བརྗོད་དོ། ། ཡང་དེང་སང་གྲགས་པའི་ཁ་ཆེ་བ་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་ན། སྔར་ལྟར། ཁྱོད་ ད་ནས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་པའི་སྐུ་བརྙན་འདི་ལ་སྟོན་པ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པས་ཕྱག་ལན་གསུམ་མཛོད། དེ་ནས་ངེད་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་སློབ་དཔོན་ ཞུ་སྙམ་པས་ཕྱག་ལན་གསུམ་མཛོད། དེ་ནས་ཁྱེད་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་དགོས་པས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ མཆོག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་ཞུས་ཏེ། གང་གིས་སྤང་བླང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནང་ཚན་ལམ་ བདེན་ལ་ལམ་དངོས་ཞུས་ཏེ། ལམ་བདེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་དང་། ལམ་བདེན་མཚན་ཉིད་པ་མཐོང་སྒོམ་ལམ་ལ་རིམ་པས་འཇུག ཆོས་ཀྱི་ནང་ཚན་སྤང་བྱ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་ལ་ སྐྱབས་དངོས་ཞུས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དེ་ཐོབ་པ་གཅིག་བྱེད། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་གྱི་ཟླ་གྲོགས་ཞུས་ཏེ། གྲོགས་ཚངས་སྤྱོད་ཆོས་མཐུན་གྱི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་ནས་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། དེ་བས་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་མ་ཤིའི་བར་དུ་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། 1-305 བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་བསྙེན་དུ་བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ། ལན་གཉིས་བྱས། ལན་གསུམ་འདི་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་ཡོད་ པའི། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཡན་ཆད་སྐྱབས་བརྗོད། བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་བསྙེན་ཞེས་པ་བདག་བརྗོད། བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་གཞན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། དགེ་བསྙེན་ ཞེས་པའི་ཚིག་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ། ངེད་ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་བཙུན་པ་ཞེས་བརྗོད་མི་རུང་། སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་དགོས་ པས། དེ་བཞིན་མ་བརྗེད་པར་གྱིས་ལ་གསུམ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། གཞན་
Chinese
‘请尊者摄受我为断一戒之居士’，以及‘请摄受我为断杀生和不与取的居士’，以及‘请摄受我为断杀生、不与取、邪淫的居士’等等，如前所述。 1-304 学处是在之前的基础上，说断杀生之学处等。又，如果授予现在流行的卡切派（指伊斯兰教）和共同的圆满居士戒，如前所述：‘你从现在起进入导师的教法，所以认为这个导师的塑像是真正的导师，顶礼三次。’然后，‘我认为您是授予我居士戒的导师，顶礼三次。’然后，您获得居士戒必须要有出离心，因此，为了获得舍弃三界轮回的解脱涅槃，以及殊胜的无住涅槃，向佛陀祈请作为道路的导师，按照他所开示的取舍而行。向正法祈请作为内涵的道谛为真实的道路，次第进入随顺道谛的资粮道和加行道，以及道谛的体性见道和修道。向僧伽祈请作为所断一切的灭谛为真实的皈依处，最终获得它。向僧团祈请作为道路的助伴，与清净梵行道友相伴而修行。’因此，发愿受持居士戒直至死亡，请复诵这些话。 1-305 ‘请尊者垂听，我名某某，从今时乃至尽形寿，皈依两足尊之胜者佛陀，皈依离欲者之胜者正法，皈依众中之胜者僧伽。请尊者摄受我为居士，乃至尽形寿。’重复两次。这第三次有三个部分：‘乃至皈依僧伽’是说皈依，‘我乃至尽形寿为居士’是说自己，‘请尊者摄受’是说他人。因此，在‘居士’这个词说完之后，你的相续中生起居士戒。因为我成为您的导师，所以在那个时候不能说‘尊者’，必须说‘导师’。所以不要忘记，复诵这第三次，以及其他。
English
'Please, venerable one, accept me as a layperson who abstains from one precept,' and 'Please accept me as a layperson who abstains from killing and stealing,' and 'Please accept me as a layperson who abstains from killing, stealing, and sexual misconduct,' and so on, as before. 1-304 The precepts are, in addition to the previous ones, stating the precept of abstaining from killing, etc. Furthermore, if one bestows the vows of a complete layperson, which are common among the current Kachepas (referring to Islam) and others, as before: 'Since you have now entered the teachings of the teacher, pay homage three times to this image of the teacher, thinking it is the actual teacher.' Then, 'I think of you as the teacher who bestows the layperson's vows upon me, pay homage three times.' Then, in order for you to generate the layperson's vows, you must be imbued with the thought of renunciation. Therefore, in order to attain liberation from the three realms of samsara, nirvana, and the supreme non-abiding nirvana, request the Buddha as the teacher of the path, and act according to what he has taught to accept and reject. Request the Dharma as the true path within the content of the Noble Truth of the Path, and gradually enter the path of accumulation and the path of preparation, which are in accordance with the Noble Truth of the Path, and the path of seeing and the path of meditation, which are the characteristics of the Noble Truth of the Path. Request the Sangha as the true refuge in nirvana, which is the abandonment of all that is to be abandoned within the content of Dharma, and ultimately attain it. Request the Sangha as companions on the path, and practice the path in the company of pure conduct and Dharma-concordant friends.' Therefore, vow to uphold the layperson's vows until death, please repeat these words. 1-305 'Please listen, venerable one, I, named so-and-so, from this time until the end of my life, take refuge in the Buddha, the supreme of bipeds, take refuge in the Dharma, the supreme of those free from desire, take refuge in the Sangha, the supreme of assemblies. Please, venerable one, accept me as a layperson until the end of my life.' Repeat twice. This third time has three parts: 'Until refuge in the Sangha' is saying refuge, 'I, until the end of my life, am a layperson' is saying oneself, 'Please, venerable one, accept' is saying others. Therefore, as soon as the word 'layperson' is completed, the layperson's vows arise in your continuum. Because I have become your teacher, at that time one should not say 'venerable one,' but must say 'teacher.' So do not forget, repeat this third time, and others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདྲ་བ་ལ་བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་བསྙེན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ། རང་གིས་ཐབས་ཡིན་ནོ་ ཞེས་དང་སློབ་མས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད། དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས་བསྲུང་རྒྱུ་དང་བསྲུངས་ཚུལ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྲུང་དགོས་པས། བསྲུང་རྒྱུ་ནི་རྩ་བ་བཞི་ཆང་དང་བཅས་པའི་ལྔ་པོ་འདི་ཡིན། 1-306 སྲུང་ཚུལ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ལྔ་པོ་འདི་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས། ལུས་ངག་གིས་སླར་ཟློག་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་སྤང་བྱ་ལྔ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ཏེ། ལུས་ངག་གིས་ སླར་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་སྤངས་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་ དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བགྱིའོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་འདིས། བདག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་གི་བསླབ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་ བོ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་ བ་དང་། འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ་འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ནས། འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་། མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ། འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བགྱིའོ། ། 1-307 ཡན་ལག་ལྔ་པ་འདིས། བདག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །ཞེས་ལན་གཅིག་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཐབས་ལེགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ། ཁ་ཆེ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཚེ་བདག་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོག་ལ། ཉི་འོག་པ་ཡན་ཆད་ལྟར་ན། བདག་སྤང་བྱ་ལྔ་སྤོང་ བའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའི་གནད་དམ་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཁ་ཆེ་བ་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཚད་རྩ་བཞི་སྤོང་བས་ཁྱབ་པ་ཁས་ལེན། ཉི་འོག་པ་དགེ་བསྙེན་ པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་སུ་ཕྱེ། ལྡན་པ་ཙམ་ལའང་རྩ་བ་གཅིག་ཙམ་སྤོང་བ། གཉིས་ཙམ་སྤོང་བ། བཞི་ཆར་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཁས་ལེན་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། ༈ ། ཡང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་འབོགས་ན། ཆོ་ག་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ལོག་གཡེམ་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། མི་ཚངས
Chinese
‘请上师慈悲摄受我为优婆夷，乃至我生命终尽。’师言：‘这是方便。’弟子言：‘善哉！’这是正行仪轨。如此获得律仪后，必须知晓所应守护之物及守护之方式，并加以守护。所应守护之物即是根本四罪加上酒，此五者是也。 守护之方式：如阿罗汉们以意舍弃此五种应断之物，并以身语加以遮止一般，您也应以意舍弃五种应断之物，心想‘我将以身语加以遮止’，然后复诵以下之语：‘如诸阿罗汉，乃至生命终尽，断除杀生，且从杀生中 वापस (藏文：སླར་ལྡོག，梵文天城体：वापस्，梵文罗马拟音：vāpas，汉语字面意思：返回)；如是我名某某者，乃至生命终尽，亦从杀生中 वापस (藏文：སླར་ལྡོག，梵文天城体：वापस्，梵文罗马拟音：vāpas，汉语字面意思：返回)。以此第一支，我将随学、随行、随作诸阿罗汉之学处。’ ‘又如诸阿罗汉，乃至生命终尽，断除不与取、邪淫、妄语，以及谷酒与调制之酒等能使人昏醉、放逸之物，且从谷酒与调制之酒等能使人昏醉、放逸之处 वापस (藏文：སླར་ལྡོག，梵文天城体：वापस्，梵文罗马拟音：vāpas，汉语字面意思：返回)；如是我名某某者，乃至生命终尽，断除不与取乃至谷酒与调制之酒等能使人昏醉、放逸之物，且从谷酒与调制之酒等能使人昏醉、放逸之处 वापस (藏文：སླར་ལྡོག，梵文天城体：वापस्，梵文罗马拟音：vāpas，汉语字面意思：返回)。以此第五支，我将随学、随行、随作诸阿罗汉之学处。’如是令其复诵一遍，仪轨与前相同。 在授予克什米尔派与共之圆满优婆夷戒时，仅说‘请摄受我为优婆夷’即可。但若如日下派等，则必须说‘请摄受我为断除五种应断之物的优婆夷’，必须了知这是宗派之要点。克什米尔派认为，凡是优婆夷必定断除根本四罪。而日下派则将优婆夷分为具有优婆夷戒与不具有优婆夷戒两种。对于仅具有优婆夷戒者，也承认有断除一根本罪、断除二根本罪、断除全部四根本罪之律仪，此乃其要点所在。 又，若授予梵行优婆夷戒，则其他仪轨相同，仅将‘邪淫’改为‘非梵行’即可。
English
‘Please, master, take me as a lay practitioner (Upasika) for as long as I live.’ The teacher says, ‘This is the method.’ The disciple says, ‘Excellent!’ This is the actual ritual. Having received the vows in this way, one must know what to protect and how to protect it, and then protect it. What should be protected are the four root downfalls plus alcohol; these five. The way to protect is: Just as the Arhats abandon these five things to be abandoned with their minds, and prevent them with their body and speech, so too, you should abandon the five things to be abandoned with your mind, thinking, ‘I will prevent them with my body and speech,’ and then repeat after me: ‘Just as those noble Arhats, for as long as they live, have abandoned killing and वापस (Tibetan: སླར་ལྡོག, Sanskrit Devanagari: वापस, Sanskrit Romanization: vāpas, Chinese literal meaning: return) from killing; so too, I, named so-and-so, for as long as I live, will also वापस (Tibetan: སླར་ལྡོག, Sanskrit Devanagari: वापस, Sanskrit Romanization: vāpas, Chinese literal meaning: return) from killing. With this first branch, I will follow, practice, and act according to the precepts of those noble Arhats.’ ‘Furthermore, just as those noble Arhats, for as long as they live, have abandoned taking what is not given, sexual misconduct, lying, and intoxicating grain alcohol and altered alcohol, which are places of carelessness, and वापस (Tibetan: སླར་ལྡོག, Sanskrit Devanagari: वापस, Sanskrit Romanization: vāpas, Chinese literal meaning: return) from intoxicating grain alcohol and altered alcohol, which are places of carelessness; so too, I, named so-and-so, for as long as I live, will abandon taking what is not given, and so on, up to intoxicating grain alcohol and altered alcohol, which are places of carelessness, and वापस (Tibetan: སླར་ལྡོག, Sanskrit Devanagari: वापस, Sanskrit Romanization: vāpas, Chinese literal meaning: return) from intoxicating grain alcohol and altered alcohol, which are places of carelessness. With this fifth branch, I will follow, practice, and act according to the precepts of those noble Arhats.’ Have them repeat it once, and the method is the same as before. When bestowing the complete Upasaka vows common to Kashmiris, it is sufficient to say, ‘Please take me as an Upasaka.’ But according to those below the Nyi'ogpa (lit. 'Sun Below School'), one must say, ‘Please take me as an Upasaka who abandons the five things to be abandoned.’ It is necessary to understand that this is a key point of the tenets. The Kashmiris assert that every Upasaka necessarily abandons the four root downfalls. The Nyi'ogpa divide Upasakas into those who have Upasaka vows and those who do not. Even for those who merely have the vows, they acknowledge vows to abandon one root downfall, to abandon two root downfalls, and to abandon all four root downfalls; this is the key point. Furthermore, if bestowing the Brahmacharya (celibate) Upasaka vows, the other rituals are the same, only replacing ‘sexual misconduct’ with ‘non-Brahmacharya’. --------------------------------------------------------------------------------