Tibetan
སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་སྡོམ་ཞི་གནས་གསོ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་པ་ཉེས་ལྟུང་དག་བྱེད་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན། སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་སྡོམ་ཞི་གནས་གསོ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་པ་ཉེས་ལྟུང་དག་བྱེད་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན། སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་སྡོམ་ཞི་གནས་གསོ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་པ་ཉེས་ལྟུང་དག་བྱེད་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མགོ་བོས་རབ་ཏུ་གཏུགས་ཏེ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་སྐུ་མངའ་མཆོག་ཏུ་གཟུགས་བཟང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་འདྲ། །གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་ལྷང་ངེ་བ། །མགོན་པོ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་ རྒྱལ་བ་མ་ལུས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཉན་རང་དགེ་འདུན་ཚོགས། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་བཞུགས་པ་ཡི། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཀུན་མཁྱེན་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་གཉིས་གྱུར་ཆོས་འདུལ་བ། །སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཚོགས་མཆོག་དགེ་འདུན་གྱི། །རྗེས་སུ་སློབ་ནས་སོ་ཐར་རིས་བརྒྱད་པོའི། །སྤང་འཇུག་བསླབ་བྱ་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་པ་དང་། །བཅས་འགལ་ཉེས་ལྟུང་བྱང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལྟུང་དང་འབྱུང་དང་དེ་ལྡང་ངེས་པར་འབྱུང་། །གང་ཟག་བཅས་དང་རབ་དབྱེར་རྣམ་ངེས་པའི། །ཆོས་འདུལ་མ་ཐོས་སྤང་ བླང་མ་ཤེས་དང་། །བསླབ་ལ་མ་གུས་ཤེས་ཀྱང་བག་མེད་དབང་། །ཉོན་མོངས་མང་བས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་མ་ནུས། །ལྟུང་བའི་སྒོ་བཞིར་ཞུགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཐོག་མར་ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་མ་ཟིན་དང་། །བར་དུ་རྟོག་དཔྱོད་མ་ཞུགས་བསྲུང་སྡོམ་འཆལ། །ཐ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་པས། །བསླབ་པ་དྲི་བཅས་གྱུར་པ་མཐོལ༴ །མི་མཐུན་སེམས་སྐྱེས་ཐོབ་བྱུང་སེམས་མ་སྐྱེས། །སྐྱེ་བའི་གེགས་རྣམས་ཤེས་བཞིན་དང་དུ་བླངས། །ལོག་ལྟ་ཆོས་སྤང་བསླབ་པ་སྤང་འདོད་སོགས། །སྡོམ་པ་བཏང་ཡང་དུས་མཚམས་ངོ་མ་ཤེས། །བླངས་ལ་མ་ཐོབ་ཉེས་རྣམས་མཐོལ་ལོ༴ །སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་དགག་དང་བསྒྲུབ་ཕྱོགས་དྲུག །ཆ་མཐུན་ལྔ་དང་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད། །དགེ་བསྙེན་རྩ་བཞི་ཆང་ལྔ་དགེ་ཚུལ་གྱི། །ཕམ་འདྲ་བཤགས་བྱའི་ཉེས
Chinese
别解脱的忏悔仪轨，寂止安住，布萨斋戒，与罪堕清净有关的恒河水流。 别解脱的忏悔仪轨，寂止安住，布萨斋戒，与罪堕清净有关的恒河水流。 名为别解脱的忏悔仪轨，寂止安住，布萨斋戒，与罪堕清净有关的恒河水流之文安住于此。 顶礼供养皈依世尊、应供、正遍知佛陀，具足明行足，善逝，世间解，调御丈夫，无上士，天人师，无与伦比的释迦王之足下无垢之尘，以头顶礼，恭敬顶礼！ 身具清净，身形至极妙好， 智慧如海，犹如黄金须弥山， 名声三界，朗朗而响亮， 怙主释迦狮子，请垂念我！ 祈请十方安住的一切诸佛， 菩提心和声缘僧伽众， 一微尘上，安住如微尘数， 圣众亦请垂念于我！ 全知解脱道导师，释迦王， 教法与教证二者，律藏调伏， 四双八士，殊胜僧伽众， 随学之后，别解脱八支分， 断除与行持，教诫入于心续， 祈请加持，使违犯罪堕得以清净！ 罪堕与生起，以及由此而生， 补特伽罗所犯与分别而定， 未曾听闻之律藏，不知取舍， 不敬重学处，知晓却不谨慎放逸， 烦恼炽盛，无法如理修行， 堕入四种堕罪之门，我皆忏悔！ 起初出离心，未以思维摄持， 中间未作观察，守护誓言散乱， 最终执持戒律苦行最为殊胜， 导致学处染污，我皆忏悔！ 生起不顺之念，未生起之念已生， 对于生起之障碍，明知而接受， 邪见舍法，欲舍学处等等， 虽已舍戒，却不知真实之时限， 受持而未得，诸罪我皆忏悔！ 皈依之学处，遮止与行持六方， 五种同分，以及八支近住戒， 沙弥根本四戒，饮酒五戒，比丘之， 如同他胜之罪，应忏悔之罪
English
The Ganges River of Purification, a Confession and Atonement Ritual of Individual Liberation, Associated with Tranquility and Uposatha. The Ganges River of Purification, a Confession and Atonement Ritual of Individual Liberation, Associated with Tranquility and Uposatha. Herein dwells the text entitled "The Ganges River of Purification, a Confession and Atonement Ritual of Individual Liberation, Associated with Tranquility and Uposatha." Homage and offering to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly and Completely Awakened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Well-Gone, the Knower of the World, the Tamer of Beings, the Charioteer, the Unsurpassed, the Teacher of Gods and Humans, I prostrate with reverence, touching my head to the immaculate dust of the feet of the incomparable Shakya King! Possessing a pure body, supremely beautiful in form, Wisdom like an ocean, resembling a golden Mount Meru, Fame resounding clearly in the three realms, Protector Shakya Lion, please consider me! I beseech all the Victorious Ones abiding in the ten directions, The Bodhisattvas, the Shravakas, the Pratyekabuddhas, and the Sangha, Upon one atom, abiding as many as atoms, May the Noble Ones also consider me! Omniscient guide on the path to liberation, Shakya King, The two aspects of teaching, doctrine and realization, the Vinaya discipline, The four pairs of individuals, the supreme Sangha, Following after, the eight branches of individual liberation, Adopting and abandoning, may the precepts enter my mind stream, Grant your blessings to purify transgressions and faults! Transgressions, their arising, and their consequences inevitably occur, Committed by individuals, distinctly and definitively, The Vinaya discipline unheard, not knowing what to adopt or abandon, Not respecting the training, knowing but heedlessly uncontrolled, Afflicted by abundant defilements, unable to practice properly, Entering the four doors of transgression, I confess and repent! Initially, the thought of renunciation not grasped by contemplation, In the interim, no investigation undertaken, vows of protection falter, Finally, holding the discipline of asceticism as supreme, Causing the training to become tainted, I confess and repent! Unfavorable thoughts arise, thoughts that had not arisen have arisen, Obstacles to arising, knowingly accepted, Wrong views, abandoning the Dharma, desiring to abandon the training, etc. Though vows were abandoned, the true time limit was not known, Having taken but not attained, all faults I confess and repent! The precepts of refuge, the six aspects of what to abandon and adopt, The five concordant factors, and the eight-limbed Uposatha vow, The four root precepts of a lay follower, the five precepts against alcohol, the novice monk's, Sins like defeat, sins to be confessed.
Tibetan
་བྱས་ཉམས་གསུམ་སོགས། །བསླབ་ཚིགས་སྔ་མར་འགལ་རྣམས་མཐོལ༴ །ཁ་སྐོང་ཆོས་དང་མི་ལྡན་ལས་གྲལ་ཞུགས། །མ་འདུས་འདུས་པ་ཕྱིར་ཟློག་མི་མཐུན་སྐྱེད། །བརྟན་མཁས་མ་ཚང་མཁན་པོའི་བྱ་བ་བྱས། །གནས་པ་སློབ་མར་ནད་གཡོག་འགྱོད་བསལ་དང་། །སྡིག་ལྟ་སྤོང་སོགས་བུ་ཡི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། ། སྙིང་ནས་ཕན་པ་མ་བཏགས་མཐོལ༴ །མཁན་སློབ་གསང་སྟོན་གནས་ཀློག་སློབ་དཔོན་ལྔར། །སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་བཞག་ཚུལ་འཆལ་དང་། །མཉམ་འགྲོགས་སྤང་བླང་སློབ་པའི་གནས་མ་བསྟེན། །བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་ཀྱང་། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་དང་། །ཚུལ་འཆལ་སྲེ་ད་ལྟ་བུར་གྱུར་བཞིན་ཏུ། །དགེ་འདུན་སྤྱི་ཡི་དཀོར་སྤྱོད་ནན་ཏུར་གྱི། །ཆད་ལས་དང་དུ་མ་བླངས་མཐོལ༴ །རྨ་ཡི་སྒོ་གསུམ་དག་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད། །ཡུལ་དུས་རིན་ཐང་ཚང་བ་མ་བྱིན་བླངས། །མི་རུ་ཆགས་དང་མི་སྲོག་བསམ་བཞིན་གཅོད། །མངོན་ཤེས་བཟང་བརྫུ་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན། །གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཚང་བ་ཡིས། །འདི་བཞི་གང་རུང་གཅིག་སྤྱོད་འཆབ་བཅས་པས། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་རྩད་ནས་གཅོད་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ཤིང་རུལ་པ་ཇི་བཞིན་དགེ་འདུན་གྱི། །གྲལ་ལ་མི་དབང་བཞིན་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། །ཡན་ལག་མ་ཚང་སྦོམ་པོ་ལྕི་ཡང་སོགས། །ཕས་ཕམ་ལྟུང་བས་གོས་པ་མཐོལ༴ །བསྒྲོད་མིན་གནས་སུ་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དང་། །ཆགས་པས་བུད་མེད་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འཛིན། །འཁྲིག་ཚིག་རྗེན་སྨྲ་འཁྲིག་པའི་བསྙེན་བཀུར་བསྡགས། །ཕོ་མོ་ ཕན་ཚུན་སྨྱན་བྱས་འདུས་ཏེ་འཕྲད། །རང་དོན་ཚང་ལྷག་ཁང་པ་ཁང་ཆེན་བརྩིགས། །བརྗོད་གཞི་མེད་དང་སྙད་ཀ་བག་ཙམ་ལ། །བརྟེན་ནས་དགེ་སློང་སྐུར་བཏབ་དགེ་འདུན་དབྱེན། །དབྱེན་དེའི་རྗེས་ཕྱོགས་བསླབ་པ་དང་འགལ་བས། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་ཚེ་སྐྲོང་བྱེད་ལ་བསྙོན་པ། །ལྟུང་བྱུང་བསྐུལ་ཚེ་བཀའ་བློ་མི་བདེ་རྣམས། །གང་སྤྱད་སྡོམ་པའི་ལྷག་ལས་མ་ལུས་ཀྱང་། །ངོ་ཚ་མེད་པས་སྦོ་མགུ་མ་སྤྱད་པ། །ལྷག་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་ཕོག་པ་མཐོལ༴ །རང་གི་གོས་ལྷག་ཞག་བཅུ་འདས་པར་འཆང་། །ཆོས་གོས་དང་བྲལ་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་དང་། །གོས་རྒྱུ་ཟླ་གཅིག་འཇོག་དང་དགེ་སློང་མར། །ཆོས་གོས་འཁྲུར་འཇུག་དེ་ལས་གོས་རྒྱུ་ལེན། །ཉེ་དུ་མིན་པའི་ཁྱིམ་པར་གོས་རྒྱུ་སློང་། །སྟེར་ན་སྟོད་གཡོག་སྨད་གཡོག་ལྷག་པོར་ལེན། །རང་ལ་སྟེར་བསམ་ཆོས་གོས་གནས་དཔགས་པ། །རིན་དང་ཁྲུ་ཚད་ཀྱིས་སློང་བརྟགས་དྲན་སློང་། །གོས་རིན་རིན་ཆེན་བསྐུར་བ་ལེན་རྣམས་དང་། །སྲིན་བ
Chinese
做了三种退失等，违背以前的学处都忏悔。不具足补充法而进入僧众行列，不应聚集的聚集，遣返已聚集的，增益不和，不具足稳重和智慧，做了堪布的事务，对于依止者和弟子，做侍病、消除后悔等，以对待儿子一样的想法，没有从内心真实利益，都忏悔。对于堪布、阿阇黎、秘密宣说者、处所诵读者、五位阿阇黎，没有视为佛陀，行为不如法，不依止共同相处、取舍学习之处。受比丘戒后，即使年满十六岁，不了解律藏，像小孩子一样，与不如法者混杂，像现在这样，享用僧众共同的财物，没有接受应有的惩罚，都忏悔。在伤口的三门处行不净行，没有给予全部的处所、时间、价值而取用，故意断绝已成人形者和人命，虚假宣称殊胜的证悟，说没有的圣者法。以基础、想法、行为、究竟圆满，这四种中的任何一种，连同隐瞒一起行，彻底断绝比丘戒，像腐烂的树木一样，像国王一样进入僧众行列，肢体不全、肥胖、轻重等，被他胜处罪所染污，都忏悔。在不应行处行不净行，以贪欲执取女人身体的部位，说露骨的淫秽之语，积蓄淫欲的供养，男女互相作为媒介而相会。为了自己的利益，建造完整的房屋和大房屋，没有理由或者只有一点点借口，依靠它来诽谤比丘，制造僧团分裂。随顺分裂，违背学处，驱逐在家者时否认，劝请犯戒时心中不悦。无论做了什么违背戒律的剩余罪过，因为没有羞耻心而不去做，犯了十三种僧残罪，都忏悔。自己的剩余衣服，持有超过十天，离开袈裟超过一天，存放衣物超过一个月，让比丘尼洗衣服，从那里拿取衣物，向非亲属的在家者乞讨衣物，如果给与，过多地拿取上衣和下衣。自己打算给与，估量袈裟的位置，以价格和尺寸来乞讨、观察、忆念、提醒。接受以衣服的价格委托的珍宝等，以及蚕
English
Having committed the three kinds of degeneration, etc., I confess all violations of the previous precepts. I have entered the ranks of the Sangha without possessing the supplementary Dharma, gathered those who should not be gathered, sent back those who have gathered, and increased discord. Lacking stability and wisdom, I have performed the duties of a Khenpo. Towards those who rely on me and my disciples, I have provided care for the sick, dispelled regrets, and so forth, with the thought of them as my own children, without truly benefiting them from the heart, I confess all this. Towards the Khenpo, Acharya, secret reciter, place reader, and the five Acharyas, I have not regarded them as Buddhas, behaved improperly, and not relied on places of learning for common association, acceptance, and rejection. Even after receiving Bhikshu ordination and reaching the age of sixteen, I do not understand the Vinaya Pitaka, like a child, mixing with those who are not in accordance with the Dharma, like now, using the common property of the Sangha, and not accepting the due punishment, I confess all this. I have engaged in impure conduct at the three gates of wounds, taken without giving the full place, time, and value, deliberately cut off the life of a human being who has taken form, falsely claimed superior realization, and spoken lies about the Dharma of the saints that do not exist. With the basis, thought, action, and ultimate completeness, engaging in any one of these four, along with concealment, completely severs the Bhikshu vows, like a rotten tree, entering the ranks of the Sangha like a king, with incomplete limbs, obesity, lightness, and heaviness, defiled by Parajika offenses, I confess all this. Engaging in impure conduct in an inappropriate place, grasping the parts of a woman's body with desire, speaking explicit obscene words, accumulating offerings of lust, men and women acting as intermediaries and meeting each other. For my own benefit, building complete houses and large houses, without reason or with only a slight excuse, relying on it to slander Bhikshus and create division in the Sangha. Following the division, violating the precepts, denying when expelling householders, and being displeased when urged to confess offenses. Whatever remaining transgressions of the vows I have committed, because of lack of shame, not doing it, committing the thirteen Sanghavasesa offenses, I confess all this. Holding onto my own extra clothes for more than ten days, being separated from the Dharma robes for more than one day, storing clothes for more than one month, letting Bhikshunis wash clothes, taking clothes from there, begging for clothes from householders who are not relatives, and if given, taking too much of the upper and lower garments. Intending to give myself, estimating the position of the Dharma robes, begging, observing, remembering, and reminding with price and size. Accepting jewels, etc., entrusted with the price of clothes, and silk