Tibetan
ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོགས་སེལ་དུ་སྨོས་པ་འོད་ཀྱི་ཐུར་མ། ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོགས་སེལ་དུ་སྨོས་པ་འོད་ཀྱི་ཐུར་མ། ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོགས་སེལ་དུ་སྨོས་པ་འོད་ཀྱི་ཐུར་མ་བཞུགས་སོ།། །། བཟང་བརྫུ་སྦོམ་ཡོར་སྦུབས་བརྟོལ་ནས། །ཕྲ་ཞིབ་རྣམ་དཔྱོད་པདྨ་བྱེ། །དམ་པའི་འདུན་པ་མཛེས་བྱེད་པ། །དམ་པ་གང་དེར་ཕྱག་བྱར་འོས། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་བསྟན་པ་ཐག་བསྲིང་བས། །ཡི་རངས་ཨུཏྤལ་དབྱར་གྱི་དགའ་ཚལ་བཞིན། །གྲོལ་བ་གང་དེས་བདེན་ཚིག་སྦྲང་རྩི་སྐྱུགས། །དེའང་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་བར་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པ་སྣང་བྱེད་མཚུངས་ཟླ་བྲལ་བ་རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་མཆོག་གིས། གར་དབང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དོགས་གནས་དྲིས་ལན་ཏུ་འདི་སྐད་དུ། སྤྱིར་གསར་རྙིང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་དམིགས་ལ་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ཤིག་སྣང་ཕྱིར་དཔྱད་གཞི་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་འབྱུང་བའི་དངས་མ་དང་ བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་ཡར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ནས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་བསྡུས། ཡང་འོད་ཟེར་མར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་ཚེ་ལྷའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་དེ་སླར་འདུས་པ་ཐུགས་སྲོག་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་ཀྱང་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་ཏེ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་བསམ་པ་དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚེ་གཞོམ་ཞིག་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དེ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེའི་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུས་ཤིང་བསྟིམས་པས་རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་མེད་ཀྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་བར་བསམ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ ལས་རང་གི་ཚེ་ཉམས་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱིས་བརྐུས་ཤིང་ཕྲོག་པ་དང་། འབྱུང་བའི་ཁམས་སུ་ཡལ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལྷའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་སྲོག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་ཚེ་རྟེན་ལ་བསྟིམས་བའི་ལུགས་སོགས་མང་དུ་སྣང་ཞིང་། དེ་དག་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན་སྤྱིར་བརྣབ་སེམས་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་མིན་དང་། མ
Chinese
长寿成就禅定的疑问解答，名为光明之绳。 长寿成就禅定的疑问解答，名为光明之绳。 长寿成就禅定的疑问解答，名为光明之绳。 破除虚伪粗陋的障碍， 开启精细敏锐的智慧莲花。 庄严圣者的愿望， 理应向那位圣者致敬。 以辨析深奥意义的智慧， 延续末法时期的教法， 如夏日花园中令人喜悦的莲花。 那位解脱者口吐真实语的蜂蜜。 此外，不依赖他者，作为早期教法的显现者，无与伦比的王子根敦·丹增·嘉措（Gedun Tenzin Gyatso，即二世达赖喇嘛）尊者，在噶当长寿成就的疑问解答中如此说道：一般来说，新旧长寿成就的修持目标似乎有各种差异，因此有很多值得研究的地方。例如，一些修法中，观想自己显现为本尊，从心间的种子字和咒鬘发出光芒，通过光芒的放射和收摄，将轮回和涅槃中产生寿命精华的清净部分全部收集并融入自身，从而获得长寿的成就。另一些修法中，从心间的种子字发出光芒，供养所有的佛和菩萨，然后将所有的加持和成就都以光芒的形式收回自身。然后，光芒向下照射，净化众生的罪业和障碍，并将他们安置于长寿之神的果位，然后再次汇聚并融入心间的种子字，从而使自己也变得光芒万丈，获得不死长寿的持明果位。还有一些修法中，通过光芒的放射和收摄，完成利益自他的二种目的，使众生获得远离死亡的智慧寿命，如同金刚一般。之后，将他们世俗寿命的剩余部分全部收集并融入自身，从而使自己也获得不死之寿命。还有一些修法中，自己衰减的寿命，以及被天魔人三者偷窃和抢夺的寿命，以及消散于四大元素中的寿命，全部通过自己安住于本尊禅定之中心间种子字的光芒勾召回来，并融入寿命之依处等等，诸如此类的方法有很多。在这些方法中，如果按照第一种方法，一般来说，贪婪是否属于不善业，以及
English
A Lamp of Light: Clarifying Doubts on the Samadhi of Accomplishing Longevity. A Lamp of Light: Clarifying Doubts on the Samadhi of Accomplishing Longevity. A Lamp of Light: Clarifying Doubts on the Samadhi of Accomplishing Longevity. Having pierced through the layers of pretense and coarseness, Opening the lotus of subtle and discerning wisdom. Adorning the aspirations of the holy ones, It is fitting to pay homage to that holy being. With the intellect that discerns the profound meaning, Extending the teachings of the final five hundred years, Like a delightful summer garden of joyous lotuses, That liberated one pours forth the honey of truthful words. Furthermore, without relying on others, as the illuminator of the early translation teachings, the unparalleled prince Gedun Tenzin Gyatso, in response to questions on the doubts of the Kadampa longevity practice, said this: In general, the approaches to the sadhana and meditation of these old and new longevity practices appear to have various differences, so there is much to examine. For example, in some practices, one visualizes oneself clearly as the deity, and from the heart's essence, the seed syllable and mantra garland, rays of light emanate and gather through the practice of radiating and withdrawing, collecting all the pure essence from which the life force of samsara and nirvana arises, and absorbing it into oneself, thus contemplating the attainment of the siddhi of longevity. In other practices, from the heart's essence, rays of light radiate upwards, offering to all the Buddhas and Bodhisattvas, and then gathering all the blessings and siddhis into oneself in the form of light. Then, rays of light radiate downwards, purifying the sins and obscurations of sentient beings, and establishing them in the state of the longevity deity, then gathering again and dissolving into the heart's essence, so that one's own self also blazes with supreme splendor, contemplating the attainment of the deathless vidyadhara of longevity. In yet other practices, through the emanation and gathering of light, the two purposes of benefiting oneself and others are accomplished, so that sentient beings obtain the wisdom life free from destruction, like a vajra. Afterwards, all the remaining parts of their worldly life are collected and absorbed into oneself, so that one contemplates that one's own self also becomes endowed with deathless life. In some practices, all of one's own diminished life, and the life stolen and plundered by gods, demons, and humans, and the life that has vanished into the elements, are summoned by the light of the heart's essence, abiding in the samadhi of the deity, and absorbed into the support of life, and so on. There appear to be many such methods. Among these methods, if one follows the first method, in general, whether greed is encompassed by non-virtuous actions, and...
Tibetan
་ཟད་དེ་ལྟར་དམིགས་པས་གཞན་གྱིས་ཚེ་ལ་གནོད་པ་དང་། རང་གི་ཚེ་ལ་ཕན་པ་སོགས་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ཚེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་མང་པོའི་ཆེད་དུ་གཅིག་གི་ཚེ་སྲོག་སོགས་བཏོང་བ་ནི་ལས་གནག་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་དཀའ་བར་བཤད་ནས་གནང་ལ། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཆེད་དུ་མང་པོའི་ཚེ་སྲོག་སོགས་གཏོང་བ་ནི་མ་གནང་ཞིང་དེ་དང་དེ་མཐུན་པར་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བའི་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་ཏུའང་། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་བཏང་། གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། ཚུལ་འདི་དེ་དག་དང་འགལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཚེ་ལ་གནོད་པ་མེད་ན་ནི་རང་གི་ཚེ་ལ་ཕན་པའང་མེད་པར་མཚུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་དགོས་པ་མེད་པའི་སྟེང་དུ། དེ་དུས་ཀྱི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་བརྣབ་སེམས་སུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་ ཡིན་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་ཞེ་ན་ཡང་། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡང་སྨྲ་དགོས་སོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་གནོད་བྱེད་དེ་དག་མེད་ཀྱང་དོན་གཉིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རང་གི་ཚེ་བསོད་འཕེལ་བར་བྱས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལམ་དང་ཡང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། གལ་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་དུ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ་ཞེ་ན་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུའང་བཤད་དེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་དག་གིས་གང་བར་མོས། །ཞེས་སོགས་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་སྔགས་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་འཆད་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་སོ། །ལུགས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ནི་སྔགས་གཞུང་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ལུགས་དོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསར་རྙིང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་རྣམས་སུ་ཇི་རིགས་པར་བཤད་འདུག་པའི་ཕྱིར་ ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་འཆད་ཤེས་པའི་གནད་ཅིག་ནི་ཡོད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །འདིར་དཔྱད་པར་བྱས་པའང་གཞན་དགག་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེང་སྐབས་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཙམ་རོ་ལ་ནོར་མ་ནོར་གྱི་དག
Chinese
如果以这种方式观想，是否会损害他人的寿命，或者有益于自己的寿命？如果存在这种情况，那么在大型乘的经典中，为了众多众生的利益而牺牲一个人的生命是被允许的，因为即使是黑业，其异熟果也很难成熟。但是，为了一个众生的利益而牺牲众多众生的生命是不允许的。与此相符，圣者寂天在《入菩萨行论》中也说：“为了小的不应舍弃大的，主要应考虑他人的利益。”因此，这种方式与上述观点相矛盾。如果对他人的寿命没有损害，那么对自己的寿命也不会有益处，因为两者仅仅是观想上的差别，没有本质的区别。这样一来，不仅没有必要，而且当时的心理状态也可能变成贪婪。对此有人说，即使如此，如果被特殊的发心所摄持，也不会有矛盾。那么，也需要说明这种特殊的发心是什么样的。按照第二种方式，即使没有那些损害，仅仅是通过行持二利所积累的福德来增长自己的寿命，那么就与经道没有区别了。如果说因为有修持本尊瑜伽的缘故而有所不同，那么仅仅修持这种瑜伽在大型乘的经典中也有记载。例如，《普贤行愿品》中说：“一尘中有尘数佛，诸佛菩萨众中住，如是法界尽无余，我信诸佛悉充满。”等等，在许多经典中都有记载。因此，这里也必须阐述密续中所说的特殊的本尊瑜伽。第三种和第四种方式似乎与密续中在度亡时所说的沐浴长寿的含义相同。即便如此，所有这些方式在新旧的长寿修法仪轨中都有相应的记载，因此，似乎必须存在一种能够解释所有这些方式使其不相违背的关键。这里所做的分析并非为了否定他人，而是为了辨别当今仪轨实践中细微的对错之处。
English
If one visualizes in this way, does it harm the life of others, or benefit one's own life? If such a thing exists, then in the Mahayana scriptures, sacrificing one's life for the sake of many sentient beings is permitted, because even though it is a black karma, its ripening is said to be difficult. However, sacrificing the lives of many sentient beings for the sake of one sentient being is not permitted. In accordance with this, the Bodhisattva Shantideva also said in the Bodhicharyavatara: "For the sake of the small, one should not abandon the large; one should mainly consider the benefit of others." Therefore, this method contradicts those views. If there is no harm to the lives of others, then there will be no benefit to one's own life either, because the two are merely differences in visualization and have no essential difference. In that case, not only is it unnecessary, but the mental state at that time may also turn into greed. To this, someone might say that even so, if it is seized by a special bodhicitta, there is no contradiction. Then, it is also necessary to explain what kind of special bodhicitta that is. According to the second method, even without those harms, merely increasing one's own lifespan through the merit accumulated by performing the two benefits is no different from the sutra path. If it is said that it is different because there is the practice of deity yoga, then merely practicing such yoga is also mentioned in the Mahayana sutras. For example, the Samantabhadra's Prayer of Good Conduct says: "In each atom are Buddhas as numerous as atoms, dwelling in the midst of the Buddha's sons. Thus, the entire realm of Dharma is filled with Conquerors." and so on, as stated in many sutras. Therefore, here too, it is necessary to explain a special deity yoga as taught in the tantric scriptures. The third and fourth methods seem to be similar to the meaning of the longevity bath mentioned in the tantric texts during the liberation of the dead. Even so, all these methods are described appropriately in the qualified longevity practices of both the old and new traditions, so there seems to be a key to being able to explain all these methods in a way that is not contradictory. The analysis done here is not done for the purpose of negating others, but to discern the subtle right and wrong points in the current ritual practices.
Tibetan
ག་སྒྲུབ་བྱེད་མཁན་ནི་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་། འདི་རིགས་ཀྱི་དམིགས་གནད་གལ་ཆེན་རྣམས་ལ་བརྟགས་དཔྱད་བྱེད་མི་ཆེར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དོགས་སློང་ལྟ་བུར་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མདུན་ནས་ཀྱང་དགོངས་དཔྱད་ཞིབ་འཇུག་གནང་བའི་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་བར་ཞུ། ཞེས་གསུང་སོ། །དེའི་རྟོག་པ་བསལ་བ་ལ་སྤྱི་དང་ཚིག་གི་འཛེར་ཕྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཚེ་སྒྲུབ་བསྐྱེད་བཟློས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྔགས་ལ་བརྟེན་པས་ཁྱབ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྣམས་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཚེ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ལས་བསམ་གཏན་སྦྱིན་སྲེག་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ཕལ་པ་བཞི་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་རངས་ཡོངས་བསྔོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་གཞིར་ བཞག །དགག་བྱ་དང་དགོས་པའི་དབྱེ་བ་སྐབས་ཕྱེད་པས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་ཡིན་ན། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་དབང་གིས་སྨིན་པ་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཞིག་གིས། ཐབས་མང་། ཐབས་ལ་མ་རྨོངས། ཐབས་དཀའ་བ་མེད་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ན། ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དེ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡིན་པས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་ན་ཡིད་བྱེད་ཕྲ་མོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་འདུག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ཟོས་ཤིང་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉེས་པས་མི་གོས་ན། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚེ་བཅུད་སྡུ་བའི་སེམས་པ་བརྣབ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་ཏེ། བརྣབ་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་གསུམ་གང་རུང་དང་འགྲོགས་པའི་སེམས་བྱུང་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ནོར་ལ་ཆགས་པས་དངོས་བརྒྱུད་ནས་བདག་གིར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཚེའི་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་ བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ལམ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་སྡུད་པར་མོས་པ་ཙམ་ལས་དེ་རྣ