Tibetan
ལྷག་གིས་འབར། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་པས་ཆེར་དྲོས། དེས་ལྷ་རྣམས་དྲོས། དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་ཆེན་བཟོད་མེད་དུ་འབར་ཏེ་ལུས་ལྷ་རྣམས་བདུད་རྩིར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། ཡབ་ཡུན་ གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱོན་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པར་ཞུགས་པར་མོས། མཐར་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁར་རང་ཡལ། བླ་མ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཡང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐིམ། བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་མོས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། གནས་ལུགས་བསྐྱང་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པའོ། དང་པོ་ནི། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་མ་ཐག་པར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ལ་རྒྱུ་བ་གཉིས་པོ་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གང་གིའང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། བཟང་ངན་བླང་དོར་རེ་དོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། ཤེས་པ་ཧད་དེ་ཆད་དེའི་རང་ངོ་རང་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པས་དགག་སྒྲུབ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བསྐྱངས་ལ། དང་པོ་ཀྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམ། བར་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། མཐར་གཉུག་མའི་རང་ངོ་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པའི་ མདངས་མ་ཤོར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་ལྡངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཅི་སྣང་བླ་མ་ཡི་དམ། སྒྱུ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ལམ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །མ་གྲོལ་པ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཛད་པ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་བསགས་པ་ཀུན། །བདག་གིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་མེད་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན་དོན་དུ། །ཆོས་དབྱིངས་བླ་ན་མེད་པར་བསྔོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ནས་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །འདིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གེགས་སེལ་བ་དང་བོགས་འདོན་པ་གཉིས་ལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རགས་ལས་པས། ཕྱིའི་གེགས་སེལ་མགོན་པོ། ནང་གི་གེགས་སེལ་སྒྲོལ་མ། ཕྱི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་བོགས་འདོན་སྤྱན་རས་གཟིགས། ནང་བདེ་དྲོད་ཀྱི་བོ་ འདོན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པས་ཉམས་ལེན་ཐུན་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད། ཇི་སྐད་དུ། །མ་ཡེངས་ཟླ་བ་གསུམ་ན་འགྲུབ། །ཐོ་རངས་ཐུན་རེ་མ་ཆག་བསྒོམ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ་གྲུབ་པ་གཉིས་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐལ་པ་མི་དམན་པའི་བསོད་ནམས་དང་བློ་གྲོས་ཅན་དག་གིས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོར་གཡར་དམ་དུ་བྱའོ། །གྲུབ་བརྙེས་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བར་མཆོག་སྦྱིན་པའི། །ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བཞིན། །འདུས་གསལ་སྤེལ་འདིར་སྐལ་བཟང་ཀུན་ཞུགས་ནས། །མཆོག་གྲུབ་ཐང་མས་འཇིག་རྟེན་བརྡལ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པའང་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་ཀུན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཟབ་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་བཅས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བའི་ཚེ་གསུང་གིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། ཡང་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་གི་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་རང་བཟོའི་རྙོགས་པས་མ་བསླད་པར། མང་ཐོས་ཀྱི་སྤོང་བ་པ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་དེ་བཱི་ཀོ་ཊིའི་དབེན་ཁྲོད་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ། ཤུརྦྷཾ། ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ།
Chinese
以火燃烧。从自己的头顶梵穴而出。触及法生处而大为温暖。由此温暖诸神。由其之故，大乐无法忍受地燃烧，身体诸神如甘露般滴落融化。从父续母续的交合处流出甘露之流，从自己的头顶进入。充满直至喉咙。身体的罪障消除。获得宝瓶灌顶。身的加持进入。充满直至心间。语言的罪障消除。获得秘密灌顶。语的加持进入。充满直至脐间。意的罪障消除。获得智慧明智灌顶。意的加持进入。充满整个身体。三门的罪障消除。获得第四灌顶。观想三金刚的加持无余进入。最终法生处自然消失于虚空。上师以大喜悦化为光融入自身。自身也融入空性。观想上师与自心无二无别地融合。第三，之后有两个：修持实相和进入座间。第一是：上师融入自身之后，立即安住身要七法。语要以九节风的方式清除，并将两条脉置于自然状态。心要不随过去、现在、未来三时的任何分别念而转。对于好坏取舍、希望和恐惧，心中不做任何念想。以觉知惊愕、断绝的自性自知的忆念，不作否定、肯定、改造地修持。首先紧紧地收摄，中间松弛地放松，最后学习不失去本来的自性觉知的忆念的光彩，并如其所是地安住。第二，从那之中起身，进入座间的行为时，无论显现什么，都观想为上师本尊，不离幻化法性的觉知。愿一切众生得安乐！愿一切众生无疾病！愿能往生佛陀处！愿能成就此道途！未度者我来度，未脱者我来脱，愿瑜伽续部教典，现在即能住于世！如此发愿。善妙功德圆满具，上师本尊愿吉祥！事业一切成办者，空行护法愿吉祥！积累一切善资粮，我的
English
Burning with fire. It emerges from the crown aperture of one's own head. Touching the Dharmodaya, it becomes greatly warm. By this, the deities are warmed. Due to this, great bliss blazes unbearably, and the body deities melt like nectar, dripping. From the union of the father and mother lineage, a stream of nectar flows, entering from one's own crown. It fills up to the throat. The sins and obscurations of the body are purified. The vase empowerment is received. The blessings of the body enter. It fills up to the heart. The sins and obscurations of speech are purified. The secret empowerment is received. The blessings of speech enter. It fills up to the navel. The sins and obscurations of mind are purified. The empowerment of wisdom and knowledge is received. The blessings of mind enter. It fills the entire body. The sins and obscurations of the three doors are purified. The fourth empowerment is received. Contemplate that the blessings of the three vajras enter completely. Finally, the Dharmodaya naturally dissolves into the sky. The guru, with great joy, dissolves into light and merges into oneself. Oneself also dissolves into emptiness. Contemplate that the guru and one's own mind merge inseparably. Third, after that, there are two: maintaining the natural state and engaging in the session interval. The first is: after the guru has merged into oneself, immediately settle into the seven-point posture of the body. The key point of speech is to clear the nine rounds of breath, and leave the two channels in their natural state. The key point of mind is not to follow any of the conceptual thoughts of the three times. Without making any mental effort towards accepting or rejecting good or bad, hope or fear. Maintain the awareness of one's own nature, knowing itself, with the memory of being stunned and cut off, without negating, affirming, or modifying. First, tighten firmly, in the middle, loosen gently, and finally train in not losing the radiance of the memory of the original nature of self-knowing, and abide equally as it is. Second, arising from that, when engaging in the conduct of the session interval, whatever appears, contemplate it as the guru-deity, inseparable from the awareness of illusion and Dharmata. May all sentient beings have happiness! May all sentient beings be without illness! May they go to the state of Buddhahood! May they accomplish this path! May I liberate those who are not liberated, may I free those who are not freed, may the yogic tantric teachings, now abide in the world! Thus, make aspirations. May the perfectly complete virtues, the guru and deity be auspicious! May the dakinis and Dharma protectors who accomplish all activities be auspicious! All the accumulated collections of merit, my
Chinese
不执著于自我，为了所有众生的利益，将功德回向于无上的法界。如是等等，将无上的善根回向于菩提，从而进入如法的行为。在此，上师金刚持的瑜伽能于此生赐予殊胜的成就。在修持时，遣除违缘和增益顺缘这两个方面，道路次第颇为粗略。外在的遣除违缘是怙主，内在的遣除违缘是度母，外在的慈悲增益顺缘是观世音菩萨，内在的乐暖增益顺缘是金刚瑜伽母，这些被普遍认为和证实是究竟的。因此，一次修持就圆满了金刚乘的全部道次第，是极其殊胜的甚深要诀。正如所说：不散乱，三个月就能成就；黎明时分，每天一座不间断地修持，就能成就殊胜和共同的成就。因此，两种成就在数月之内就能赐予。所以，对于不乏善根和智慧，具有修持圣法之福报者，应当将此作为修持的核心来珍视。于成就者黄金之鬘中，赐予殊胜四尊之引导文，如成就者之口诀。于此聚集明观增益，愿一切具缘者皆能入，愿殊胜成就之甘露充满世间。这也是种姓百位之主，恩德无等之衮济蒋扬钦哲旺波尊者，在赐予甚深引导和加持时，以言语所作的随许。又因康藏昆桑德钦伟瑟林（寂静处普贤大乐光明洲）的修行者们迫切需要，故而结合上师口诀，不掺杂自创的谬误。多闻之瑜伽士噶玛阿旺云丹嘉措于德威果智的寂静处所造，愿吉祥增盛！萨瓦达芒嘎朗！ शुभम्！ 吉祥香巴噶举派之甚深法，四尊合修之引导文《智慧光芒》。
English
Without clinging to self, for the benefit of all sentient beings, may the merit be dedicated to the unsurpassed Dharmadhatu. Thus and so forth, dedicating the unsurpassed virtue to Bodhi, thereby entering into righteous conduct. Here, the yoga of the Guru Vajradhara bestows supreme siddhi in this very life. During its practice, the stages of the path are quite concise regarding the two aspects of dispelling obstacles and enhancing favorable conditions. The outer dispeller of obstacles is Mahakala, the inner dispeller of obstacles is Tara, the outer enhancer of loving-kindness and compassion is Avalokiteśvara, and the inner enhancer of bliss and warmth is Vajrayogini. These are universally known and proven to be ultimate. Therefore, a single session of practice perfects the entire path of Vajrayana, being an exceptionally profound and special key point. As it is said: 'Without distraction, it will be accomplished in three months; at dawn, meditate without interruption in each session, and supreme and common siddhis will be accomplished.' Thus, the two siddhis are bestowed within just a few months. Therefore, those who are not lacking in merit and wisdom, and who have the fortune to practice the holy Dharma, should cherish this as the core of their practice. In the golden rosary of accomplished ones, the instruction manual of the four deities who bestow the supreme, like the oral instructions of the accomplished ones. May all fortunate ones enter into this gathering, clarity, and increase, and may the nectar of supreme accomplishment pervade the world! This was also verbally permitted by the all-encompassing lord of a hundred families, the incomparable and kind Kunjig Jamyang Khyentse Wangpo, when he bestowed the profound instructions and blessings. Furthermore, because it is urgently needed by the practitioners of Kham Kunzang Dechen Osel Ling (Secluded Place Samantabhadra Great Bliss Clear Light Island), it is combined with the Guru's oral instructions, without being tainted by self-created errors. Done by the much-learned yogi Karma Ngawang Yonten Gyatso in the secluded place of Dewi Kot, may auspiciousness increase! Sarva dā maṅgalaṃ! Śubham! The profound Dharma of the glorious Shangpa Kagyu, the instruction manual for the combined practice of the four deities, 'Radiance of Wisdom'.