Tibetan
་བཤད་མ་ཐག་པས་འཐུས། བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་ན། གང་གི་དྲིན་གྱིས། སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཅོད་པན་སོགས་ཤ་ལོ་ཀ་རེ་རེས་བསྟོད། བསྡུ་ན། །བྱིན་རླབས་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་སྒོ། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཐོབ་པའི་གནས། །བར་ཆད་མ་ལུས་སེལ་བའི་ལྷ། །བླ་མ་ལྷ་བཞིའི་ཚོགས་ལ་འདུད། ཅེས་བསྟོད། འདིར་དམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་འབུལ་བར་བཞེད་པས་དེ་ལྟར་སྤྲོ་ན་དེ་དག་ལྷག་པོར་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་། མཎྜལ་བཀའ་རྒྱ་མ་བཅས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱ། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་རྣམས་ཡིད་གཞན་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླ་ཞིང་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་བསྒོམ་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་དང་བཅས་པ་བཀྲུས་ཤིང་དག །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་པར་མོས་ལ་སྔགས། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ན་མོ་གུ་རུ་ཧེ། བཛྲ་བཱི་ར་བཱི་རི་ཱི། ཤྲཱི་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། ཛོ་ག་ཛོ་གི་ནཱི། སརྦ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏཱྭ་ཡ་ཤ་ར་ཾ་གཙྪྭ་མི་ཀྱཻ། ཞེས་བཟླ། དེས་འགྲེས་ཏེ། མགོན་པོ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། མགོན་པོའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག །ཁྱད་པར་རང་འདྲ་བའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དམར་ཆེམས་ཆེམ་ཞལ་དུ་གསོལ། མགོན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མེས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵི༚་ཀྵེ་ཏྲ་བི།།།བི་ནཱ་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ། ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་གནས་ནས་བདུད་རྩི་དམར་པོའི་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་བོ་ ནས་ཞུགས། ལུས་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག །རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས། ཡང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཕྱག་གི་བུམ་པ་ལས་བདུད་རྩིའི
Chinese
剛才說的就夠了。如果廣泛地讚頌，以誰的恩德，以羅剎的形相，具光輝的金剛空行，沒有被瑕疵所染污，天和非天冠冕等，以每個偈頌來讚頌。如果簡略，加持無餘生起之門，成就無餘獲得之處，障礙無餘消除之神，頂禮上師四尊眾。這樣讚頌。這裡有些聖者認為以七支供和獻曼達來代替供養讚頌，如果那樣做覺得高興，那麼那些作為額外的來做也沒有衝突，因此任何一種七支供的偈頌和，曼達咒語一起在供養讚頌之後做。然後各自的咒語不要心散亂到其他地方，以虔誠和強烈的懇切心以祈請的方式念誦，並觀想降下甘露淨化的對境。那也是首先從上師金剛持的身體降下甘露之流，從自己的頭頂進入，充滿身體，洗淨罪障、罪墮、疾病魔障等，清淨。觀想獲得上師身語意的加持於一身，念誦咒語：那摩布達雅（藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城體：नमो बुद्धाय，梵文羅馬擬音：Namo Buddhāya，漢語字面意思：頂禮佛陀），那摩咕嚕嘿（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཧེ།，梵文天城體：नमो गुरु हे，梵文羅馬擬音：Namo Guru he，漢語字面意思：頂禮上師），班雜貝Ra貝日尼（藏文：བཛྲ་བཱི་ར་བཱི་རི་ཱི།，梵文天城體：वज्र वीर वीरि，梵文羅馬擬音：Vajra vīra vīrī，漢語字面意思：金剛勇士勇母），夏日達卡達基尼（藏文：ཤྲཱི་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི།，梵文天城體：श्री डाका डाकिनी，梵文羅馬擬音：Śrī ḍāka ḍākinī，漢語字面意思：吉祥空行母），佐嘎佐給尼（藏文：ཛོ་ག་ཛོ་གི་ནཱི།，梵文天城體：जोग जोगिनी，梵文羅馬擬音：Joga joginī，漢語字面意思：瑜伽瑜伽母），薩瓦布達波提薩雅夏然嘎匝米傑（藏文：སརྦ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏཱྭ་ཡ་ཤ་ར་ཾ་གཙྪྭ་མི་ཀྱཻ།，梵文天城體：सर्व बुद्धा बोधिसत्वाय शरं गच्छामि क्ये，梵文羅馬擬音：Sarva buddhā bodhisatvāya śaraṃ gacchāmi kye，漢語字面意思：一切佛菩薩我皈依）。這樣念誦。這樣想著，對怙主生起虔誠心，從怙主的身體降下甘露之流，從頭頂進入，充滿身體，罪障、罪墮、疾病魔障全部清淨。特別是像下雨一樣，出現無數個和自己一樣的微細身體，充滿自己的身體裡面，疾病魔障罪障全部變成紅色，被吞噬。觀想怙主的身語意加持融入自相續，念誦咒語：嗡班雜瑪哈嘎拉卡智卡謝紮比（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵི༚་ཀྵེ་ཏྲ་བི།།།，梵文天城體：ॐ वज्र महाकाल क्षि क्षेत्र वि，梵文羅馬擬音：Oṃ vajra mahākāla kṣi kṣetra vi，漢語字面意思：嗡金剛大黑），比納雅嘎吽吽啪啪梭哈（藏文：བི་ནཱ་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：विनायक हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文羅馬擬音：Vināyaka huṃ huṃ phaṭ phaṭ svāhā，漢語字面意思：象鼻天吽吽啪啪梭哈）。又向瑜伽母祈請，從金剛瑜伽母的密處降下紅色甘露之流，從頭頂 進入，充滿身體，罪障、罪墮、疾病魔障全部清淨。觀想獲得瑜伽母的身語意加持融入自相續，念誦咒語：嗡班雜那Ra智智吽吽啪啪梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ॐ वज्र नर क्रि क्रि हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文羅馬擬音：Oṃ vajra nara kri kri huṃ huṃ phaṭ phaṭ svāhā，漢語字面意思：嗡金剛那Ra智智吽吽啪啪梭哈）。又向觀世音祈請，從聖者大悲尊的身體和手中的寶瓶中降下甘露的
English
That which was just said is sufficient. If praising extensively, by whose kindness, by the form of a Rakshasa, the glorious Vajra Dakini, is not tainted by faults, gods and demi-gods, crowns, etc., praise with each shloka. If abbreviated, the door from which blessings completely arise, the place where accomplishments are completely obtained, the deity who completely eliminates obstacles, I prostrate to the assembly of the four gurus. Thus praise. Here, some holy ones consider offering the seven-branch offering and mandala as a substitute for praise and offering, if you are pleased to do so, there is no conflict in doing those as additional, therefore any verse of the seven-branch offering and, the mandala mantra together should be done after the praise and offering. Then, without letting your mind wander elsewhere, recite each mantra with devotion and intense longing, in the manner of supplication, and contemplate the object of purifying by raining down nectar. That is, first, a stream of nectar descends from the body of the Guru Vajradhara, enters from the crown of your head, fills the body, washing away sins, obscurations, transgressions, illnesses, demonic influences, etc., purifying them. Believe that you have received the blessings of the Guru's body, speech, and mind all at once, and recite the mantra: Namo Buddhāya (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城體：नमो बुद्धाय，梵文羅馬擬音：Namo Buddhāya，漢語字面意思：Homage to the Buddha), Namo Guru he (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཧེ།，梵文天城體：नमो गुरु हे，梵文羅馬擬音：Namo Guru he，漢語字面意思：Homage to the Guru), Vajra Vīra Vīrī (藏文：བཛྲ་བཱི་ར་བཱི་རི་ཱི།，梵文天城體：वज्र वीर वीरि，梵文羅馬擬音：Vajra vīra vīrī，漢語字面意思：Vajra Hero Heroine), Śrī Ḍāka Ḍākinī (藏文：ཤྲཱི་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི།，梵文天城體：श्री डाका डाकिनी，梵文羅馬擬音：Śrī ḍāka ḍākinī，漢語字面意思：Glorious Ḍāka Ḍākinī), Joga Joginī (藏文：ཛོ་ག་ཛོ་གི་ནཱི།，梵文天城體：जोग जोगिनी，梵文羅馬擬音：Joga joginī，漢語字面意思：Yoga Yoginī), Sarva Buddhā Bodhisatvāya śaraṃ gacchāmi kye (藏文：སརྦ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏཱྭ་ཡ་ཤ་ར་ཾ་གཙྪྭ་མི་ཀྱཻ།，梵文天城體：सर्व बुद्धा बोधिसत्वाय शरं गच्छामि क्ये，梵文羅馬擬音：Sarva buddhā bodhisatvāya śaraṃ gacchāmi kye，漢語字面意思：All Buddhas Bodhisattvas, I go for refuge). Recite thus. By doing that, having devotion to the Protector, a stream of nectar descends from the body of the Protector, enters from the crown of your head, fills the body, all sins, obscurations, transgressions, illnesses, and demonic influences are purified. Especially, countless subtle bodies like rain come forth and fill your body, all illnesses, demonic influences, and sins become red and are consumed. Believe that the blessings of the Protector's body, speech, and mind enter your being, and recite the mantra: Oṃ Vajra Mahākāla Kṣi Kṣetra Vi (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵི༚་ཀྵེ་ཏྲ་བི།།།，梵文天城體：ॐ वज्र महाकाल क्षि क्षेत्र वि，梵文羅馬擬音：Oṃ vajra mahākāla kṣi kṣetra vi，漢語字面意思：Oṃ Vajra Mahākāla Kṣi Kṣetra Vi), Vināyaka Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā (藏文：བི་ནཱ་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：विनायक हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文羅馬擬音：Vināyaka huṃ huṃ phaṭ phaṭ svāhā，漢語字面意思：Vināyaka Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā). Again, by supplicating the Yogini, a stream of red nectar descends from the secret place of Vajra Yogini, from the crown of your head, enters, fills the body, all sins, obscurations, transgressions, illnesses, and demonic influences are purified. Believe that you have received the blessings of the Yogini's body, speech, and mind into your being, and recite the mantra: Oṃ Vajra Nara Kri Kri Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ན་ར་ཀྲི༚་ཀྲི༚་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ॐ वज्र नर क्रि क्रि हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文羅馬擬音：Oṃ vajra nara kri kri huṃ huṃ phaṭ phaṭ svāhā，漢語字面意思：Oṃ Vajra Nara Kri Kri Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā). Again, by supplicating Avalokiteśvara, nectar descends from the body and vase of the noble Great Compassionate One.
Tibetan
་རྒྱུན་དཀར་པོ་ནར་གྱིས་བྱུང་། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མོས་ཏེ། ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་བཟླ། ཡང་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། སྒྲོལ་མའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་དག །འཕགས་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ། བཟླས་དམིགས་དེ་དག་གིས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་འཁྱོལ་བར་བྱ། དེའང་ཕྱིས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བསྙེན་པ་ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ་བ་དང་། བཟླས་པའི་གཙོ་བོའང་དེ་ལ་བྱ་ཞིང་གཞན་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ་བར་བཞེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་མགོན་པོའི་བསྙེན་པ་ཉིད་བུངས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སོགས་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྣལ་ འབྱོར་གཙོར་བཏོན་པ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ཞིང་། འདིར་སྤྱི་ཙམ་དུ། བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་མང་བ་དང་གཞན་རྣམས་ཆ་སྙོམས་པར་བཟླའོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་ལེན་བ་ནི་སྔགས་ཚན་ལྔ་པོ་སྦྲེལ་ཏེ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལན་གསུམ་བཟླས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཁོར་དུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་བཞི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བླ་མའི་སྤྱི་བོར་སྤྱན་རས་གཟིགས། མགྲིན་པར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བཞུགས་པར་མོས། སླར་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཞིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བླ་མའི་སྐུའི་ནང་ཐམས་ཅད་བོང་བ་འབྲུས་ཁེངས་པ་ལྟར་སོ་སོའི་ཆ་ལ་གཏམས་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་དབུ་མའི་མར་སྣེར་ཨ་ཤད་སྐྱེད་ཚེར་ལྟ་བུ་གསང་བ་གཤང་སྐོ་དང་ཉེ་བར་རླང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་རླང་ཁ་སྦྱོར་རམ། མི་ནུས་ན་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱས་པས། རང་གི་གསང་གནས་ནས་རླུང་གཡོས། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་པས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དམར་
Chinese
白色的甘露之流绵延而下，从头顶进入，充满全身，所有罪障、恶业、过失、疾病、邪魔全部消除。观世音菩萨的身语意的加持融入自身，心生信解，念诵：嗡嘛呢贝美吽（藏文：ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡！莲花中的珍宝！）。嗡班杂ra恰纳玛萨曼达吽帕特（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：嗡 वज्र रक्ष नमः समन्त हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa namaḥ samanta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡！金刚 保护 敬礼！普遍 吽！呸！）。 又，对至尊度母心生虔诚，度母右脚拇指流下甘露之流，从头顶进入，充满全身，所有罪障、恶业、过失、疾病、邪魔全部消除。圣母的身语意的加持融入自身，心生信解，念诵：嗡达咧度达咧度咧梭哈（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡！救度者！速救度者！大救度者！成就！）。 通过这些念诵和观想，完成一座的实修。而且，后来的口耳相传中，说修持瑜伽母时，不念诵三个“嗡”，并且念诵的重点也放在瑜伽母上，其他的稍微念诵一些，有些人说护法神的念诵本身就要增加数量等等，这些似乎都是着重强调各自的瑜伽修法。这里大概地说，上师祈请文的念诵稍微多一些，其他的平均念诵。 第二，不同于共同的灌顶是，将五个咒语连在一起，以祈请的方式念诵三遍，并生起强烈的虔诚心。从上师金刚持的心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）字放出光芒，迎请安住在周围的四位本尊：观世音菩萨在上师的头顶，至尊度母在喉间，智慧怙主在心间，金刚瑜伽母在脐间，观想他们安住。再次，从上师的心间放出光芒，迎请十方上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、智慧护法、护法神等所有圣众，以四位本尊的形象，充满上师的身体内部，如同芥子填满容器一般，观想他们各自安住在相应的位置。 然后，在自己身体的空旷中央，观想刹那间显现的三脉五轮，以及位于中脉下端的、如同生长中的毛发的阿字，靠近秘密之处（生殖器）和肛门，并观想风的坛城。然后进行风的结合，或者如果不能，就稍微收缩下气，进行智慧之风的结合。这样，从自己的密处风息发动，撞击脐轮的阿字，从而燃起拙火智慧之火。
English
A stream of white nectar flowed down, entering from the crown of the head, filling the entire body, eliminating all sins, obscurations, faults, illnesses, and evil spirits. With faith and conviction, the blessings of the body, speech, and mind of Avalokiteśvara are received into one's being, recite: Oṃ maṇi padme hūṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om! Jewel in the Lotus!). Oṃ vajra rakṣa namaḥ samanta hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ན་མཿས་མནྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：嗡 वज्र रक्ष नमः समन्त हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa namaḥ samanta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om! Vajra Protect Homage! Universal Hūṃ! Phaṭ!). Furthermore, with devotion to the venerable Tārā, a stream of nectar flowed from the toe of Tārā's right foot, entering from the crown of the head, filling the entire body, eliminating all sins, obscurations, faults, illnesses, and evil spirits. With faith and conviction, the blessings of the body, speech, and mind of the Holy Mother enter one's being, recite: Oṃ tāre tuttāre ture svāhā (藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：Om! Saviouress! Quick Saviouress! Great Saviouress! So be it!). Through these recitations and visualizations, the actual practice of the session is accomplished. Moreover, in later oral traditions, it is said that when practicing the yoginī, the three "Oṃ"s are not recited, and the main focus of recitation is placed on the yoginī, with the others being recited slightly. Some say that the recitation of the protector should be increased in quantity, and so on. These seem to emphasize the respective yogic practices. Here, generally speaking, the recitation of the Guru's supplication is slightly more, and the others are recited in equal measure. Secondly, the uncommon empowerment is to connect the five mantras and recite them three times in the manner of supplication, generating intense devotion. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ!) syllable in the heart of the Guru Vajradhara, light radiates, inviting the four deities residing in the retinue: Avalokiteśvara on the crown of the Guru's head, the venerable Tārā in the throat, the wisdom protector in the heart, and Vajrayoginī in the navel, visualizing them as abiding. Again, light radiates from the Guru's heart, inviting all the hosts of Gurus, yidams, Buddhas, bodhisattvas, heroes, ḍākinīs, wisdom protectors, and guardians of the ten directions in the form of the four deities, filling the entire body of the Guru, as if mustard seeds filled a container, visualizing them as abiding in their respective places. Then, in the center of the emptiness of one's own body, visualize the three channels and five chakras instantly appearing, and at the lower end of the central channel, visualize the A syllable like a growing hair, near the secret place (genitals) and anus, along with the mandala of wind. Then perform the union of winds, or if unable, slightly contract the lower wind and perform the union of the wisdom wind. Thus, from one's own secret place, the wind moves, striking the A syllable of the navel chakra, thereby igniting the fierce wisdom fire.