Tibetan
དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྨད་ལས་གཏོར་ཟློག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གནམ་ལྕགས་འཁྲུལ་འཁོར། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྨད་ལས་གཏོར་ཟློག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གནམ་ལྕགས་འཁྲུལ་འཁོར། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྨད་ལས་གཏོར་ཟློག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གནམ་ལྕགས་འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྨད་ལས་གཏོར་ཟློག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གནམ་ལྕགས་འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་མཚོན་ཆེན་འབར་བས་ཞེ་སྡང་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གཅོད། ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེས་དབྱིག་གི་རབ་གཏམས་པ་སྲིད་པ་ཕུར་བུའི་འཁོར་ལོར་སྒྲུབ། དོན་དང་རྟགས་སུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ལས་སྲས་མཆོག་འབར་བའི་སྤྲིན་ཕུང་སྤྲོ། བདུད་བགེགས་དོན་སྙིང་ཐལ་བར་འབྱིན་མཛད་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་རྗེ་དེ་ལ་འདུད། བདུད་བཞིའི་དཔུང་བཅོམ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་འཆང་གི། དགོངས་བརྒྱུད་མ་ཉམས་འཁོན་གྱི་རིག་པ་འཛིན། །གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་མཐུ་བྱིན་གཟི་འོད་ཅན། །དད་པས་ཡན་ལག་མཆོག་གི་རྒྱན་ཏུ་འཆིངས། །གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་བཤེས་གཉེན་ཚུལ། །སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་དང་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ལ། །གུས་པས་འདུད་དོ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བྱིན་བརླབས་མཛོད། །འཁྲུལ་བྲལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལ། །མདའ་ལ་མདེའུ་ཇི་བཞིན་གཏོར་ཟློག་གི། ལྷན་ཐབས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཏུ་འབྲི་བ་ལས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་ཡི་ གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ཞེ་སྡང་ཅན་དགྲོལ་བ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ། འདོད་ཆགས་ཅན་དགྲོལ་ཕྱིར་ནང་རྩ་རླུང་། གཏི་མུག་དགྲོལ་ཕྱིར་གསང་བ་ཐམས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ། དང་པོ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལའང་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དེའང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་དོན་དྲུག་བསྡེབས་ཏེ་སྔ་མ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་དགོས། དེ་ལྟར་ན་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་ཙམ་ཡིན་མོད། དགོས་པའི་དབང་གིས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་བགེགས། །སྡང་བའི་དགྲ་ད
Chinese
吉祥大金刚童子的下部事业，朵玛回遮的行法明晰安立，名为金刚天铁轮。
English
A clear exposition of the practice of Torma Repulsion from the Lower Activities of Glorious Vajrakumara, called The Vajra Iron Meteorite Wheel.
Tibetan
ང་གནོད་པའི་གདོན། །ཕ་རོལ་རྦོད་གཏོང་ངན་པ་དང་། །མཐའ་དམག་དུས་འཁྲུགས་ངན་པ་སོགས། །ཕྱིར་ཟློག་མན་ངག་འདི་ཁོ་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེང་སང་སྔགས་པ་རྣམས་གཏོར་ཟློག་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ལུགས་སྲོལ་དང་མཐུན་པར་འཁོན་སྟོན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་ན་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་ དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་དྲོད་ཚོད་ཐོབ་པས་གཉན་ཞིང་རྩུབ་པ་སོགས་མངོན་སྤྱོད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དང་ཚེས་ཀྱི་ཐེབ་ལྡོག་འགྲེལ་བ་འབུམ་ནག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འཛོམ་ན་མཆོག་མ་འཛོམ་ཡང་བདུད་ཉི་སོགས་དྲག་པོའི་ཉི་མ་དང་མགོ་ཕུར་འཛོམ་པའམ། ཟླ་བའི་སྨད་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་སྟོད་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་ཡིན། །ཟླ་སྨད་ཐམས་ཅད་ཐེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ར་བ་བཞི་ལ་གདབ་ལས་ལྡོག །ཐ་ཆུང་བཞི་ལ་ལས་དག་བྱ། །ཞེས་སོགས་བཤད་པས་ཉི་ལྡོག་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནམ་གཏོགས་གང་བྱུང་མི་རུང་བ་གསལ། སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་བསྡོགས་པ་ནི། གནས་ཁང་དྲག་པོའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འཇིགས་སུ་རུང་བར་བརྒྱན་པའི་གུདདུ་ཡོད་ན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ནག་རྩེ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོར་བསྟན་པའི་དབུས་སུ་དྲག་པོ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་སྔོ་ནག་རྩིབས་བཅུ་པ། བར་མཚམས་ཕྱོགས་མདོག་གམ་མཐིང་ནག་བྱས་པ། དེའི་ལྟེ་བར་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཁ་ཁྱེར་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྭ་གདེངས་པ་བྲི། དེའི་སྟེང་དུ་ལྕགས་སྣོད་མཉྫུའི་ཁར་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ལ། འཁོར་ཟུར་གསུམ་ཆུང་བ་བཅུས་ཀྱིས་བསྐོར། ཆོས་འབྱུང་ལྷོའི་རྩེ་མོ་ཤྭ་ན་མ། དེའི་གཡས་ངོས་སུ་བདུད་རྒྱལ་གྱི་གཏོར་མ་དར་ནག་བཙུག་པ། ནུབ་བྱང་གི་ཟུར་དུས་བདག་མ། བྱང་ཤར་གྱི་ཟུར་དུ་བདག་ཉིད་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟུར་གསུམ་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཚེ་དང་ཡུངས་ཀར་གོང་བུ། སྐྱེར་ རྩང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་མཐར་བྱང་ཤར་ནས་བརྩམས། མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་འདོན་ཆ་དང་མཐུན་པར་བསྐོར་ཏེ་བཤམ། རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ལ་མཉྫུ་ལྟ་བུ་ཅུང་མཐོ་བར་དཔལ་ཆེན་པོའི་མཆོད་གཏོར་སྟོད་ཟུར་གསུམ། སྨད་ཟླུམ་པོ་གཡས་གཡོན་ཏུ་རང་འདྲ་ཆུང་བ་གཉིས་རེ་སྟེ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ། རྒྱན་སྤྲོ
Chinese
我，遭受损害的邪魔，以及来自他方的恶毒诅咒和边境战争等不幸，遣除这些的口诀唯有此法。”如是所说。如今，修行者们主要进行遣除仪轨的习俗，与此相符，后来的昆氏家族也依此进行修持，其中包含三个部分：预备、正行和结行。首先，修行者应具备见解的把握，并通过修持获得暖相，从而在适宜进行猛烈行为的地方，根据《十万释》中所述的月份和日期进行选择，若条件俱全则为最佳，若不俱全，也应选择恶曜日等凶日，或在下半月进行，因为“上半月一切皆为遣除，下半月一切皆为增益。”以及“在四个方位设立界限以遣除，在四个角落进行净化。”等等说法，表明除非有像日食这样的特殊情况，否则不可随意进行。准备修法所需的物品和用具：在以猛烈行为的用具装饰得令人恐惧的房间里，若有金刚童子的画像等作为所依，则在其前方用彩粉在台座上绘制蓝色和黑色的法源，顶端朝向坛城的南方，中央绘制一个蓝黑色的十辐轮，辐条之间涂成相应的颜色或蓝黑色。在轮的中心绘制一个蓝黑色的三角形，尖端朝外，并以金刚杵作为标志，中心绘制一个蓝色的忿怒金刚。在其上方放置一个铁质容器，容器上放置一个不小于一肘长的三角形食子，周围环绕着十个较小的三角形食子。法源南方的顶端放置一个尸陀林母食子，其右侧放置一个以黑布包裹的魔王食子，西北角放置时母食子，东北角放置自性母食子，所有食子都涂上血。在主尊和眷属的所有食子上，都用寿命草和芥子装饰，从东北角开始，按照仪轨放置结界的鲜花、血供等水和二种供品。在后方的台座上，放置一个稍高的容器，上面放置大吉祥天的供品食子，上部为三角形，下部为圆形，左右两侧各放置两个较小的相同形状的食子，总共五个主尊和眷属的食子，并进行装饰。
English
I, the harm-causing demons, and the evil curses from others, and the misfortunes of border wars, etc., the oral instruction for averting these is only this." As it is said. Nowadays, practitioners mainly engage in the practice of averting rituals, and in accordance with this, the later Khon lineage also practiced in this way, which includes three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the practitioner should have confidence in their view and have gained warmth through practice, so that in a place suitable for fierce actions, they should choose the month and date as described in the "Hundred Thousand Explanations," and if the conditions are all met, it is best, but if they are not, they should also choose inauspicious days such as evil stars, or perform it in the second half of the month, because "the first half of the month is all for averting, and the second half of the month is all for increasing." And "establish boundaries in the four directions to avert, and perform purification in the four corners." etc., indicating that unless there is a special case like a solar eclipse, it should not be done arbitrarily. Prepare the items and implements needed for the practice: In a room decorated with fierce implements that inspire fear, if there is a painting of Vajrakumara, etc., as a support, then in front of it, use colored powders to draw a blue and black Dharma source on a pedestal, with the top pointing to the south of the mandala, and in the center draw a blue-black ten-spoked wheel, with the spaces between the spokes painted in the corresponding colors or blue-black. In the center of the wheel, draw a blue-black triangle, with the tip pointing outward, and marked with a vajra, and in the center draw a blue wrathful vajra. Place an iron container on top of it, and on top of the container, place a triangular torma no smaller than one cubit, surrounded by ten smaller triangular tormas. Place a Shwana torma at the top of the Dharma source in the south, and to its right, place a Mara king torma wrapped in black cloth, and in the northwest corner, place a Time Mother torma, and in the northeast corner, place a Self-Nature Mother torma, all of which are smeared with blood. On all the tormas of the main deity and retinue, decorate with longevity grass and mustard seeds, and starting from the northeast corner, place the flowers of the boundary, blood offerings, etc., water, and two types of offerings in accordance with the ritual. On the pedestal in the back, place a slightly higher container, on which is placed the offering torma of the Great Glorious One, with the upper part triangular and the lower part round, and two smaller tormas of the same shape on the left and right, for a total of five tormas of the main deity and retinue, and decorate them.
Tibetan
ས་གང་མཛེས་བྱས་པའི་གཡས་སུ་སྨན་དང་གཡོན་ཏུ་རཀྟའི་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཐོད་སྣོད། དེའི་མདུན་གཡས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་བཞིན་དུས་འཁོར། གུར་མགོན། རྣམ་སྲས། ཞལ་བཞི་པ། ཏྲཀྴད་དཀར་མོ་ཉི་ཟླ། བདུད་རྒྱལ། ཕུར་སུང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར་མ་བཅས་བཅུ་ཚར། ཀོར་གཏོར་སྤྲོ་ན་དེ་དག་གི་མདུན་ལ་སོགས་པ་གང་བདེར་བཀོད་པའི་མདུན་ཏུ་སྤྱི་མཆོད་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམས། གསེར་སྐྱེམས་ཡུལ་བདག་འབྱུང་གཏོར་སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆས་རྣམས་འདུ་བྱ། ཟློག་གཏོར་གྱི་མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་མེ་རི་འབར་བའི་ནང་དུ། བག་ཟན་ལ་ཚ་བ་གསུམ། གདབ་ཆད་པ་དང་ཕུང་ཤུལ་གྱིས་སོགས་བསྲེས་ཏེ་ར་ཐུག་ལུག་ཐུག་གི་ཆུས་སྦྲུས་པའི་ལིངྒ་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་ཆུང་བ་བཅུས་བསྐོར་བ་བཟོས་ཏེ་བཞག །དཀྱུས་སུ་མི་མཛད་ཀྱང་དོ་གལ་ཆེ་བར་བྱེད་ན་ལིངྒ་ཆེ་བའི་སྙིང་གར་བྲིས་པའི་ལིངྒ་ཚད་ལྡན་བཅུག་ན་ཟབ། ཤོག་བིང་ཡོད་ན་དེ་དང་མེད་ན་དར་དམར་པོའི་རས་མ་ཞིག་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའམ་སྔོན་དམ་བགྱིས་བསྡམས་ཏེ་སྙིང་གར་བཅུག །དེའི་སྣེ་མོ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱིར་བཏོན་སྐེ་ལ་དཀྲིས་པའི་སྣེ་མོ་ཕུར་ཆུང་ཞིག་ལ་བཏགས། ཟློག་ གཏོར་གྱི་གཡས་ས་མདའ་ཟོར་སྐྱེར་པའི་མདེའུ་གྲུ་གསུམ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཕཊ་གསུམ་བྲིས་པ་དང་གཞུ་མཆོག་ལ་དར་སྔོན་དམར་གྱིས་བཅིངས་བ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྡོ་ནག་གྲུ་གསུམ་ལ་ཧཱུྃ་སོགས་བྲིས་པ། གཡོན་ཏུ་ལྕགས་སྣོད་དུ་སྐམ་ཐུན་ཡུངས་ཀར་ནག་ལྕགས་ཟངས་རྡོ་ཕྱེ་སྐེ་ཚེ་ཤང་ཚེ་སོགས་དང་། ཐོད་ངན་ཏུ་རྒྱུ་རློན་ཐུན་གྲི་ཁྲག་སོགས་ཁྲག་དང་དུག་སྣ་ཚོགས་སྦྱར་བ། རྭ་ཟོར་བྱེད་ན་གླང་གཡག་འོག་ཡོད་ཀྱི་རྭ་གཡས་དུག་ཁྲག་བླུགས་ཤིང་རོ་བ་ནག་པོས་ཁ་བཅད། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས་ལ་སྐྱེར་ཕུར་གཟེར་བ་རྣམས་བཞག །སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་ཏུ་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད། ཌཱ་མ་རུ། བསྟེན་ཕུར། ཨེའི༔གདན་ལ་སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ། ཡུངས་ཀར། གུ་གུལ་སོགས་གཞག །ཉིན་ཐ་མ་གདབ་ཁའི་སྐབས་སུ་མཁོ་བའི་ཆས་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། བསྐྱེད་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་བདུད་འཇོམས་རོལ་པ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ལྷག་སྐྱོན་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ས་ལུགས་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མི་འབྱུང་། གནས་དང་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་
Chinese
在任何美化的地方的右边放置装满药的颅器，左边放置装满血的颅器。从它的右前方开始，依次是时轮金刚、古汝玛哈嘎拉、财宝天王、四面尊、白色颅器日月、魔王、橛、空行母总供、地基主食子等十个。如果要做环供，就在那些的前面等方便的地方摆放，前面摆放普通供品、两份水供、成串的妙欲供品。准备好金饮、地方神灵食子、降魔食子、会供的用具等需要的物品。在遣除食子的前面，在燃烧着火焰的青黑色三角形火坑里，把面团和三种热物、朵玛残渣、尸体残余等混合，用羊肉汤或牛肉汤搅拌，制作一个大的象征生殖器的林伽，周围环绕十个小的。通常不做也可以，但如果重视，就在大的林伽的中心放入写好的标准林伽会更深奥。如果有纸做的，就用纸，没有就用一块红色绸布，用五色彩线或蓝色线缠绕捆绑，放入中心。把它的末端从中心拉出，缠绕在脖子上，末端系在一个小橛子上。遣除食子的右边放置箭、驱魔器、杜鹃木的三角形箭头上用毒血写上ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、བྷྱོ་（藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：吼）、ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）三个字，最好的弓上系上蓝色和红色的绸带。在三角形的墓地黑石上写上ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字。左边在铁器中放入干药、芥末、黑铁、铜、石灰、颈部的生命线、檀香等。在恶颅器中混合生肉、药、刀、血等各种血和毒药。如果要用角驱魔器，就用牦牛或母牛下面的右角，装入毒血，用黑色的腐烂物封口。用彩线捆绑，放置杜鹃木橛子。修行者的前面放置金刚铃、内供、手鼓、依止橛、ཨེའི༔（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的垫子上放置胜乐金刚橛、芥末、古古甲香等。在最后一天插橛的时候需要的物品也要准备齐全。第二部分正行分为修行的前行和生起、念诵、禅定两种，第一部分是：按照坛城仪轨《降魔嬉戏》一样，如果做了前行食子，不会有过失，只会是更好的部分，萨迦派的惯例中没有不做前行的。加持处所和物品。
English
On the right side of any beautified place, place a skull cup filled with medicine, and on the left, a skull cup filled with blood. Starting from its right front, place in order Kalachakra, Gur Mahakala, Vaishravana, the Four-Faced One, the White Skull Sun and Moon, the Demon King, Phurba, the General Offering to the Dakinis, and the Ground Lord Torma, making a set of ten. If you want to do a circular offering, arrange them in front of those in a convenient place, and in front, arrange common offerings, two water offerings, and a row of sensory offerings. Prepare golden libation, local deity torma, subjugation torma, feast utensils, and other necessary items. In front of the repulsion torma, inside a triangular dark blue fire pit with burning flames, mix dough with three hot substances, torma remnants, corpse remnants, etc., knead with mutton or beef broth, and make one large lingam symbolizing the genitals, surrounded by ten smaller ones. It is okay not to do it normally, but if you pay attention to it, it would be deeper to put a written standard lingam in the heart of the large lingam. If there is paper, use paper, and if not, use a piece of red silk cloth, tie it with five-colored thread or blue thread, and put it in the center. Pull its end out from the center, wrap it around the neck, and tie the end to a small phurba. On the right side of the repulsion torma, place an arrow, a zor, a triangular juniper arrow with the three syllables ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), བྷྱོ་ (Tibetan, Devanagari: भ्यो, Romanized Sanskrit: bhyo, Literal meaning: Bhyo), ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat) written on it with poison blood, and tie blue and red silk ribbons to the best bow. Write ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) etc. on a triangular black stone from the cemetery. On the left, put dry medicine, mustard seeds, black iron, copper, lime, neck lifeline, sandalwood, etc. in an iron container. In the evil skull cup, mix raw meat, medicine, knife, blood, and various kinds of blood and poison. If you want to use a horn zor, use the right horn of a yak or cow, fill it with poison blood, and seal it with black rot. Tie it with colored thread and place the juniper phurbas. In front of the practitioner, place a vajra bell, inner offering, damaru, support phurba, and on the ཨེའི༔ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning:) cushion, place the supreme son phurba, mustard seeds, guggul, etc. Also gather the items needed for the final day of staking. The second part, the main practice, is divided into the preliminary practices of the practice and the generation, recitation, and meditation. The first part is: According to the mandala ritual "Subduing Demons Play," if the preliminary torma is offered, it will not be a fault, but only a better part, and it does not occur in the Sakya tradition. Bless the place and objects.