Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། བཅུད་ལེན་གྱི་གདམས་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། བཅུད་ལེན་གྱི་གདམས་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ། བཅུད་ལེན་གྱི་གདམས་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ་བཞུགས་སོ།། །། མི་འགྱུར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྒྱུ་མའི་གར་གྱིས་རོལ་པ་དཔའ་མོའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱོད་ཁོ་ནར་ཡིད་གཏད་ཀྱི། །འཁྱུད་པའི་མཛའ་བ་སྦྱིན་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་ཚེ་འདིའི་བུན་ལོང་གི། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་གཏིང་ནས་དགྲ་མཐོང་སྟེ། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ། །བཅུད་ལེན་གདམས་པ་བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །འདིར་བཅུད་ལེན་གྱི་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཕ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐོག་མར་གནང་སྟེ་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་སྐུ་ཚེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་ཐུབ་ཅིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་པ་ནི། དེ་ཡང་བར་སྐབས་སུ་བརྒྱུད་པའི་རྩད་གཅོད་མ་བྱུང་ཞིང༌། །དེ་ནས་མི་ཉག་རིན་རྒྱལ། དེ་ནས་རས་སྟོན་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད། །དེ་ནས་བླ་མ་ཚེ་དབང་པ། །དེས་གནས་རྙིང་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་རིན་ཆེན་ལ། དེས་རང་གི་སྲས་ཀུན་དགའ་བདེ་ལེགས་རིན་ཆེན་ རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགྱེས་བཞིན་དུ་བདག་ལ་གནང་བ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་གང་དག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་མི་ཉག་རིན་རྒྱལ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བར་སྨྲ་བ་སོགས་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་བདག་གི་བླ་མས་གསུང༌། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདམས་ངག་སྦྱིན་པའི་སྣོད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། སྦྱིན་བྱའི་གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གང་དག་འཁོར་བ་མཐའ་དག་མེའི་འོབས་ལྟར་མཐོང་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པའི་བདེ་བ་ཡང་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་ལྟར་རིག་པའི་ངེས་འབྱུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཅན། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཡིད་སུན་ཏེ་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་རིངས་པར་ཆས་པ། ཚེ་བློས་བཏང་ནས་གཅིག་ཏུ་དབེན་པ་ལ་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དག་ནི་འདི་སྦྱིན་པའི་སྣོད་དངོས་ཡིན་ལ། ཟས་གོས་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཕོངས་པའི་ཐོས་བསམ་པ་དང༌། ནད་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དག་ནི་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་འཚོ་བ་བཅུད་ལེན་ལ་རེ་ནས་བསོད་སྙོམས་ཁེ་བསྐྱེད་དུ་གཏོང་བའི་ཐོས་བསམ་པ་དང༌། དགོས་རྙེད་བཀུར་ལ་ དམིགས་ནས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལུས་གདུང་བའི་བོད
Chinese
《窍诀藏》第十七函。 取精法次第第五。 《窍诀藏》第十七函。 取精法次第第五。 取精法次第第五 完毕。 不变乐性大手印，幻化舞姿嬉戏勇母身。 瑜伽母唯汝是依怙，祈赐拥抱之爱施恩德。 无有实义今生之债累，种种分别念由衷视作敌。 为从内心修持正法之助缘，我将赐予取精之窍诀。 此处，取精之窍诀有二：所出之历史，及由此所传之窍诀。 初者，至尊金刚瑜伽母最初赐予帕当巴仁波切，因修持之故，寿命达五百七十二岁并获成就。 自此逐渐传下来。 然中间传承未曾寻得。 其后为米娘仁嘉，其后为惹尊洛哲仲美，其后为喇嘛策旺巴，其赐予乃宁巴曲吉杰嘉灿仁钦，其赐予自子贡嘎德勒仁钦 嘉灿华桑波。 彼亦欣然赐予我。 如今有人说金刚瑜伽母亲赐米娘仁嘉等等，似不可信，吾之上师如是说。 二者分二：确定赐予窍诀之法器，及所赐窍诀珍宝之真实义。 初者，凡视一切轮回如火坑，了知帝释与梵天之乐亦如唾沫之灰烬，具强烈出离心者。 尤厌世间受用，急欲趋往无上解脱之乐者。 舍弃今生，喜好独处者，乃是赐予此法之真器。 尤其困于衣食之闻思者，及为重病所缠者，乃中等与下等之器。 除此之外，为求活命而指望取精，将托钵乞食作为牟利手段之闻思者。 及以利养恭敬为 目的，以苦行折磨身体之辈。
English
The Seventeenth Volume of the Instructions Treasury. Quintessence Extraction Instructions, Fifth Level. The Seventeenth Volume of the Instructions Treasury. Quintessence Extraction Instructions, Fifth Level. Quintessence Extraction Instructions, Fifth Level, concludes. The unchanging nature of bliss is the Great Seal. The form of the heroine dances in illusion. In you alone, Yogini, do I place my trust. Bestow the grace of giving the embrace of love. The debts of this life, devoid of essence, Various thoughts are seen as enemies from the depths. As a condition for practicing the sacred Dharma from the heart, I will bestow the quintessence extraction instructions. Here, there are two aspects to the quintessence extraction instructions: the history of its origin and the instructions transmitted from it. The first is that Jetsun Dorje Naljorma (Vajrayogini) initially gave it to Father Dampa Rinpoche, and by practicing it, he lived for five hundred and seventy-two years and attained accomplishment. From then on, it was gradually transmitted. However, the lineage in between has not been traced. Then, Minyak Rinchen Gyal. Then, Raston Lodro Chungme. Then, Lama Tsewangpa. He gave it to Nenyingpa Chokyi Je Gyaltsen Rinchen. He gave it to his son, Kunga Delek Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo. He gladly gave it to me. Now, those who say that Vajrayogini directly gave it to Minyak Rinchen Gyal, etc., seem unreliable, according to my lama. The second has two parts: identifying the vessel for bestowing the instructions and the actual meaning of the precious instructions to be bestowed. The first is that those who see all of samsara as a pit of fire and realize that the happiness of Indra and Brahma is like ashes of spittle have a strong renunciation. Those who are particularly disgusted with worldly enjoyments and are eager to go to the bliss of unsurpassed liberation. Those who have abandoned life and are happy in solitude are the true vessels for bestowing this. Those who are particularly impoverished in terms of food and clothing and those who are completely afflicted by serious illness are the middling and lowest. Other than these, those who rely on quintessence extraction for a living and use begging as a means of profit. And those who aim for gain and respect and torture their bodies with asceticism.