Tibetan
་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ ལམ་མཆོག་འཕོ་བ་འབྱོངས་པར༴ འཆུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པར༴ ཞེས་ཇི་ཙམ་འོས་པ་སྐབས་དང་བསྟུན། །དེ་ནས་རང་དང་བླ་མའི་མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་བྱུང་བར་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲི་ཐོད་ཐོགས་པ་གཅིག་བྱུང་ནས། ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་གཡས་པའི་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་བཅད་དེ་སྒྱེད་པུའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས། ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་རྒྱ་ཁྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཅིག་བྱུང་བར་བསམ། ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་རང་གི་རྐེད་པ་ཡན་ཆད་བཅད་དེ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བསྐྱུར། ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར། །ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་ཐོད་ཕོར་གྱིས་བཅུས་ཏེ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བས་བཞེས་ཤིང་དགྱེས་པར་བསམ། ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་གྱུར། །མདུན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཡེར་གྱིས་བྱོན་ནས། རང་གི་མཁལ་ཁུང་གཉིས་ལ་ཞབས་བཞག་སྟེ་བཞུགས་པར་བསམ། རང་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཙམ་ནས་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ། དེའི་ཡར་སྣ་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཚུད་ནས་བླ་མའི་དབུ་མ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ། མར་སྣ་⁽⁾ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོའི་ནང་དུ་ཟུག་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་གསུངས།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ། །ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་⁽⁾ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་གསུངས་འཕར་ལ་ཁད་པ། འཕུར་ལ་ཁད་པར་བསམ། ངག་ཏུ་ཨཱིའམ་ཧི་ཀྲ་ཅེས་བརྗོད་པས། ཨ་ཡིག་དེ་ཧྲིལ་གྱིས་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་སྟེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ། ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཨ་ཡིག་དེ་མར་བྱོན་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་བཞིན་གནས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་གང་མང་སྦྱང༌། ཐུན་འཇོག་ཁར། བླ་མ་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་གི་དབུ་མའི་ནང་ནས་མར་བྱོན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང༌། རང་གི་ལུས་སྟོད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་སོས་པར་བསམ་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལའང༌། རང་དོན་དང༌། གཞན་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་ལ་ངེས་པར་བབས་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་གཞན་འདྲ་བ་ལ། གསོལ་འདེབས་དུས། ལམ་མཆོག་འཕོ་བ་ཐེབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཅེས་དང༌། ཨ་ཡིག་འགྲོ་ལྡོག་ལན་གསུམ་ཙམ་ནས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཕཊཿ །ཅེས་བརྗོད་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་ཕུག་རོན་རྒྱ་མཐོང་ནས་འཕུར་བ་བཞིན་རྐྱང་གིས་ཐོན་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་ སོགས་གང་འདོད་དུ་གཤེགས་པར་བསམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ནས་གསོལ་འདེབས་ཡན་སྔར་ལྟར་ལ། །གསོལ་འདེབས་རྫོགས་འཕྲལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞབས་གཉིས་ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་བཞག་ཅིང༌། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་གསང་གནས་ཁ་སྦྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། དབུ་མ་རྒྱུད་འབྲེལ་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ། གཞན་པ་རང་དོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་བྱ་བའམ་ཡང་ན་དཀྱུས་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ཐོག་མར་ངོ་སྤྲོད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བསྒྲགས་པ། གཟུངས་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཅན་བཟླ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ་གསུངས། །ས་མ་ཡ་གུ་ཧྱ། །འདི་ཉིད་ཁྲིད་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དཔེ་ཙམ་ཡང་མི་སྟོན་པའི་བཀའ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་མཛད་དོ། །འཕོ་བའི་ཡིག་ཆ་འདི་སྔོན་ཆད་ཞལ་ཤེས་ཁོ་ནར་གནས་པས་ཕྱིས་སུ་གསུང་སྒྲོས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཅུང་འདྲ་མིན་འགའ་རེ་སྣང་ནའང༌། དེང་སོང་ལུང་རྒྱུན་དང་དམིགས་ཁྲིད་ཡོད་པ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །འདི་སྟོན་པའི་དུས་ཕག་མོའི་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཀའ་རྒྱ་དམ་པར་མཛད་ནས་གནང་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཕོ་བའི་ལོ་རྒྱུས་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ།
Chinese
祈请！请加持，使我从我执的念头中解脱！请加持，使不必要的念头在我的相续中生起！请加持，使我熟练掌握殊胜的迁识之法！请加持，使我不谬误地成就空行！像这样，根据情况，尽可能多地念诵。 然后，观想自己和上师面前出现三个颅骨堆成的灶。从上师的心间，出现一位手持弯刀和颅碗的瑜伽母，念诵“帕（藏文：ཕཊ།）！”并用右手的弯刀从自己的眉间切开，放在灶上。观想出现一个外白内红、面积非常大的颅骨。念诵“帕（藏文：ཕཊ།）！”将自己的腰部以上切断，扔进颅碗里。念诵“帕（藏文：ཕཊ།）！”五肉、五甘露、五智慧的自性显现。念诵“帕（藏文：ཕཊ།）！”用颅碗盛满，献给上师，观想上师接受并欢喜。念诵“帕（藏文：ཕཊ།）！”瑜伽母融入上师的心间。面前的上师立刻来到自己的身体上，双脚踩在自己的两个肾脏上，安住。观想从自己身体的肚脐下方一点，生起中脉，外白内红，粗细如小鞭子。它的上端进入上师瑜伽母的子宫中，与上师的中脉相连。下端插入蓝色法源中。也可以观想在月轮的中央，是自己识的自性，白色阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，白色明点，颤动着，似乎要跳起来，似乎要飞起来。口中念诵“阿（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）”或“嘿日嘎（藏文：ཧི་ཀྲ་）”。阿字从中间向上升起，与上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融合，观想上师的心和自己的心无二无别地融合在一起。念诵“嘎（藏文：ཀ་）”，观想阿字降下来，像咒语一样安住在月轮上。像这样多多修习。在结束时，上师化为光，从自己的中脉降下来，识的自性融入阿字中。观想上师的身语意和自己的识无二无别，成为金刚的自性。观想自己的上半身也像以前一样恢复，然后回向、发愿、说吉祥语等。第二，应用于事业中，分为自利和他利两种。首先是，到了必须进行的时候
English
I pray! Please bless me to be liberated from the thought of self-grasping! Please bless me that unnecessary thoughts arise in my continuum! Please bless me to master the supreme transference of consciousness! Please bless me to flawlessly accomplish Khechara! Like this, according to the situation, recite as much as appropriate. Then, visualize three skull tripods appearing in front of yourself and the Guru. From the heart of the Guru, a Yogini holding a curved knife and a skull cup appears, and reciting "Phat!," she cuts from your brow with the curved knife in her right hand and places it on the tripod. Visualize a skull appearing, white on the outside and red on the inside, with a very large area. Reciting "Phat!," cut off your body above the waist and throw it into the skull cup. Reciting "Phat!," the nature of the five meats, five nectars, and five wisdoms manifests. Reciting "Phat!," fill the skull cup and offer it to the Guru, visualizing the Guru accepting it and being pleased. Reciting "Phat!," that Yogini dissolves into the heart of the Guru. The Guru in front immediately comes to your body, placing his feet on your two kidneys and abiding there. Visualize from just below the navel of your body, the central channel arising, white on the outside and red on the inside, as thick as a small whip. Its upper end enters the vagina of the Guru Yogini, connecting with the Guru's central channel. It is said that it is also acceptable to visualize the lower end inserted into a blue Dharma source. In the center of the moon mandala, the nature of your consciousness is visualized as a white A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) syllable, a white bindu, trembling, as if about to jump, as if about to fly. By reciting "Ah (Tibetan: ཨཱི, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal meaning: I)" or "He Ri Ga," the A syllable rises completely from the central channel and mixes with the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable in the Guru's heart, visualizing the Guru's heart and your mind merging inseparably. Reciting "Ka," visualize the A syllable descending and abiding on the moon mandala like a mantra. Practice this extensively. At the end of the session, the Guru dissolves into light and descends from your central channel. The nature of consciousness dissolves into the A syllable. Visualize the Guru's body, speech, and mind and your consciousness becoming inseparable, becoming the nature of Vajra. Visualize your upper body also recovering as before, and then dedicate the merit, make aspirations, say auspicious words, etc. Secondly, applying it to activities is divided into two types: for one's own benefit and for the benefit of others. The first is when the time has definitely come
Chinese
哦！在其他相同的观想中，祈请时说：“请加持使殊胜的颇瓦法得以成就。”像这样，从阿字出入三遍左右，观想上师的心间的吽字和自己无二无别，念诵 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）。这样念诵后，观想上师金刚瑜伽母如鸽子从窗户飞出一般，径直出去，前往极乐世界等任何想去的地方，然后安住在大手印中。第二种是，从皈依发心到祈请之间和之前一样。祈请完毕后，将上师金刚瑜伽母的双足放在左右肩上，从梵穴处以双运的方式安住，然后像之前一样修习中脉相连等，其他像为自己修持时一样，或者按照通常方式也可以。此外，一开始的介绍和宣说佛号，念诵加持的陀罗尼等，都按照通常的方式进行。萨玛雅，古雅！对于没有得到口传的人，即使是样本也不要展示，这是非常严格的禁令。这个颇瓦法的文本以前只是口头传授，所以后来记录成文字时，出现了一些略有不同的地方，但是现在仍然有传承和观修引导的就是这个。传授这个的时候，要和金刚亥母的会供一起，以严格的禁令给予，这是仪轨。窍诀宝藏第十七函，从热钦·华觉桑布传下来的颇瓦法的历史和窍诀。
English
O! In other similar visualizations, during the supplication, say, "Please bless me to accomplish the supreme transference of consciousness (phowa)." Like this, after the syllable Ah goes in and out about three times, contemplate that the syllable Hūṃ in the heart of the lama is inseparable from oneself. By saying Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！), contemplate that the lama Vajrayogini emerges directly like a pigeon flying out of a window, and goes wherever one desires, such as Sukhavati, and then remain in equipoise in the state of Mahamudra. The second is, from refuge and bodhicitta to the supplication, it is the same as before. Immediately after the supplication is completed, place the two feet of the lama Vajrayogini on the left and right shoulders, and abide in the manner of union from the Brahma-randhra. Then, meditate on the central channel connection, etc., as before. Other things should be done as in the case of self-benefit, or it can be done in the usual way. Furthermore, the initial introduction and proclamation of the Buddha's name, reciting blessed dharani mantras, etc., should be done in the usual way, it is said. Samaya, Guhya! A very strict seal is made that even a sample should not be shown to those who have not received the instruction. This text of transference of consciousness (phowa) was previously only oral instruction, so later when it was recorded in writing, some slightly different places appeared, but this is definitely the one that still has the lineage and visualization guidance today. When teaching this, it is the practice to give it with a strict seal, together with the Ganachakra of Vajravarahi. Volume Seventeen of the Treasury of Pith Instructions: The history and pith instructions of the transference of consciousness (phowa) transmitted from Rechen Paljor Sangpo.