Tibetan
ད་ཞུས་པས། འོ་ན་ང་ཡི་གདམས་ངག་འདི་བཀའ་གཉན་དྲག་པས་གནང་ཐུབ་པ་གཅིག་མེད། ཕ་རི་ཚུ་རིའི་རྫི་བོ་འདི་ཚོ་ལ་ཕྱེ་ཕུང་སློངས་ལ་ཤོམས་གསུངས་པས། ཕྱེ་ཕུད་སློངས་པས་རྩམ་པ་ཐང་ཆུང་གང་རྙེད་པ་ལ་ཚོགས་བྱིན་རླབས་བྱས་པས། སྤང་ཤོངས་དེ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བྱུང༌། སྤྱན་འདྲེན་བྱས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་འབུམ་ཕྲག་ཙམ་པ་གཅིག་འདུས་བྱུང༌། ཚོགས་དངོས་སུ་བཞེས་ནས། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་བཞེངས་ནས་སྐད་ལན་གསུམ་རྒྱབ་བྱུང་བས་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཙམ་པ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་དུ་སོང༌། ད་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སུ་ལ་བྱེད། གདམས་ངག་ཟབ་མོ་སུ་ལ་ཞུ་གསུངས་པས། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཁྱེད་རང་ལ་བྱེད། གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཁྱེད་རང་ལ་ཞུ་ཞུས་པས། འཕོ་བ་མཁའ་སྤྱོད་མ་འདི་གནང་ནས། །ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མཁའ་འགྲོ་དགྱེས་པའི་དམ་རྫས་དང་བཅས་ཏེ། །ཕཊ་ལྔ་ཧིག་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལྔས། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཁྱོད་འདི་ནས་སོང་ལ་ཏི་སེ་ལ་ལོ་གསུམ། ཙཱ་རི་ལ་ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་གྱིས། དེ་ནས་ཀོང་པོ་ཆབ་ནག་ལ་སོང་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གདོང་མའི་ཐོད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལག་ཏུ་ཡོང་བ་ཡོད་གསུངས་པས། ཁོང་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་སེང་གདོང་ཟེར་བ་ཨེ་ཡོད་ཟེར་འདྲིར་ཞིང་སོང་བས་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མ་ཟེར་བ་ནི་མེད། ལྐུག་མ་སེང་གདོང་ཟེར་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ངེད་རྒན་རྒོན་གཉིས་ཀྱི་བུ་མོ་ཡིན། དེ་ཤི་ནས་རྒྱང་པ་སོང་ཟེར། འོ་ན་རོ་དེ་ཅི་བྱས་བྱས་པས་རོ་དེ་རི་འདེབས་ཡ་གི་ན་རྡོའི་འོག་ན་མནན་ནས་བཞག་ཡོད་ཟེར། དེར་ཁོང་གིས་བྱོན་རྡོ་ཕུང་དེ་སློག་ནས་གཟིགས་པས་རོ་དེ་འདུག་པས་ཐོད་པ་དེ་བཅད་ནས་ཡར་ལོག་བྱོན། དེ་ནས་ཡང་འབྲི་སྟག་གི་མཚམས་ན་བླ་མ་རྒྱབ་ར་བ་ལ་འཕོ་བའི་བཀའ་བབས། དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་གདན་འདྲེན་བྱེད་པ་གཅིག་བྱུང་བས། ཉིན་གཅིག་ཁོང་ཚེ་འདས་ཀྱི་སར་འཕོ་བ་འདེབས་པ་ལ་བྱོན། ཚུར་ལོག་བྱོན་ཙ་ན། མི་གཅིག་གིས་ངེད་གྲོགས་མཆེད་གཉིས་ཡོད་པས་གཅིག་སྲིན་དུག་གིས་ཤི་ནས་མ་བྱུང་ཟེར་རྫུན་གྱིས་བླ་མའི་རྟ་ཁལ་འཆང་ལ་ཁད་བྱས་ནས་འཕོ་བ་འདེབས་པ་ལ་འབྱོན་དགོས་ཟེར་ཞུས་པས། བླ་མས་ས་སྟོང་དུ་འདུག་པས་རྟ་བབས་མ་ནུས་པས་རྟ་ཐོག་ནས་འཕོ་བ་བཏབ་པས། མི་དེས་བླ་མ་སྐུ་མཁྱེན་རོའི་སྔས་འགོ་རུ་རྟ་བབས་ཙམ་མཛད་འཕོ་བ་བཏབ་དགོས་ཞུས་པས། རྟ་འབབ་དགོས་མེད་ཁྱེད་རང་སོང་དང་འཕོ་བ་ཐེབས་ཡོད་གསུངས་པས། ཁོ
Chinese
然后（上师）说：“哦，我的这个口诀非常严厉，没有能给予的。去向那些住在冈底斯山（Tise，冈仁波齐峰）的牧民们乞讨面粉吧。”（弟子）去乞讨面粉，找到了一小块糌粑，就做了会供并加持。那个山谷就被会供品充满了。迎请之后，聚集了大约一百万空行母。真实地享用会供之后，然后尼古玛空行母显现，喊了三声，那一百万空行母就变成了七个空行母。现在你向谁顶礼和供养？向谁请求甚深口诀？”（弟子）说：“向您顶礼和供养，向您请求甚深口诀。”（上师）就赐予了这个空行母的迁转法： 在极其寂静且令人愉悦的地方， 伴随着空行母欢喜的圣物， 以五个帕（ཕཊ，梵文स्फुट，sphuta，绽放）和五个嘿（ཧིག，梵文हे，he，呼唤），金刚句的五个词， 展示无误的空行迁转口诀。 这样说道。 然后（上师）说：“你从这里走，去冈底斯山（Tise）修行三年，去擦日神山（Tsari）修行三年。然后去工布查布纳（Kongpo Chabnak，今工布江达县境内）。那里，空行母狮面母的头盖骨会到你手中。”（弟子）就去打听是否有所谓的狮面空行母，结果并没有狮面空行母。有一个叫狮面的哑女，那是我们老两口的女儿，她死了很久了。问她死后尸体怎么处理的，（他们）说尸体被压在山脚下的石头下面了。他（弟子）就去了，翻开石头堆，看到尸体还在，就把头盖骨砍下来带走了。之后，在又在止达（Dri Tak）的边界，上师降临了迁转法的旨意。在那里，所有人都来邀请他。
English
Then (the master) said, "Oh, this instruction of mine is very strict, and there is nothing that can be given. Go and beg for flour from those herders who live in Mount Kailash (Tise)." (The disciple) went to beg for flour, found a small piece of tsampa, and made a tsok and blessed it. That valley was filled with tsok offerings. After inviting, about a million dakinis gathered. After truly enjoying the tsok offering, then the Niguma dakini appeared and shouted three times, and that million dakinis turned into seven dakinis. Now who do you prostrate to and offer to? Who do you ask for profound instructions?" (The disciple) said, "I prostrate to and offer to you, I ask you for profound instructions." (The master) then bestowed this transference of the dakini: In a place that is extremely secluded and delightful, Accompanied by the sacred substances that the dakinis rejoice in, With five Phets (ཕཊ，梵文स्फुट，sphuta，bursting forth) and five Hiks (ཧིག，梵文हे，he，calling), five vajra phrases, Show the unerring dakini transference instruction. So he said. Then (the master) said, "You go from here and practice for three years at Mount Kailash (Tise), and practice for three years at Tsari. Then go to Kongpo Chabnak (in Gongbo'gyamda County today). There, the skull of the dakini Lion-faced Mother will come into your hands." (The disciple) went to inquire if there was a so-called Lion-faced Dakini, but there was no Lion-faced Dakini. There was a deaf-mute girl named Lion-face, who was the daughter of us old couple, and she died a long time ago. Asked what happened to the body after she died, (they) said that the body was pressed under a stone at the foot of the mountain. He (the disciple) went there, opened the pile of stones, saw that the body was still there, cut off the skull and took it back. After that, at the border of Dri Tak, the master received the command of transference. There, everyone came to invite him.
Tibetan
ས་ཟླ་བོའི་ཙར་སོང་ཙ་ན་ཟླ་བོ་ཤི་ཚར་འདུག །རྗེས་ཞིག་ན་དབུ་མ་པའི་བྱ་བྲལ་འགའ་ཞིག་ཙཱ་རི་མཇལ་བ་ལ་འགྲོ་བས་གྲུབ་ལ་གྲུ་གཏོང་རོགས་གྱིས་བྱས་པས། གྲུ་བཏང་བས་ཁོང་ཚོ་བྱང་པ་ལ་སོགས་པས་གྲུ་ལ་སླག་པས་གྲུ་པས་ཀྱང་ཨེ་སྐྲག་བསམ་སྡིགས་རི་བྱས་གྲུ་མ་ཆོད་པ་སྐད་ཀྱིས་གྲུ་ཆུའི་གཞུང་ལ་གཏོང་ཁོང་ཚོ་ལ་དེ་རིང་ངེད་རང་ཚོ་ཚེའི་དུས་བྱེད་པར་འདུག་པས་ཁྱེད་ཚོ་ལ་བླ་མ་ལ་གསོལ་འདེབས་དང་གདམས་ངག་འདྲ་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། ཁོང་ཚོ་གྲུ་པས་དེ་ཟེར་ཙ་ན་བདེན་པ་ཨེ་ཡིན་བསམ་རང་རང་གི་འཕོ་བ་སྤར་བས་བྱ་བྲལ་ཐམས་ཅད་ཤི་སོང་ངོ༌། །དེས་ན་ལག་གཡོག་མེད་པ་དང༌། ན་ཚ་དྲག་པོས་བཏབ་པ་དང༌། རྒས་འཁོགས་པས་རང་ལ་འཕོ་བ་སྤར་ན་འཕོ་བ་སྤར་བའི་དུས་ལ་མ་བབས་པས་རང་བསད་པའི་ལྟུང་བ་ཡོང་གསུངས་པ་ནི་ཞལ་གདམས་ཡིན། །འདི་ནི་འཕོ་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡིན། གདམས་ངག་དངོས་ཀུན་ལ་བསྟན་པ་དང་བསྲེ་བསླད་བྱས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་བསད་པ་དང་འདྲ། མཁའ་འགྲོས་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་ཞེས་གདམས་ངག་མྱུར་ལ་ཟབ་པའོ།། །།མངྒ་ལམ།། ༈ །འཕོ་བའི་ཞལ་ཤེས་བཀའ་རྒྱ་མ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧཱི། །གསེར་ཆོས་འཕོ་བ་འཇག་ཚུགས་མའི་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་དང༌། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་ཤེས། གཉིས་པ་ཡི་ གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གུད་དུ་སྦས་པ་ལ། སྦྱང་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ལ། གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། དབུ་སྐྲ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཞལ་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པ། གཡོན་འགྱིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེ་ཉིད་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པར་བསམས་ལ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ
Chinese
土猴年的时候，月亮就死完了。后来，一些中观派的修行者去朝拜察日（Tsari，地名），请求船夫帮忙摆渡。船夫摆渡后，那些北方人等开始抢船，船夫心想他们是不是害怕了，就厉声呵斥，不让他们上船，大声地把船划向河中央。那些人对船上的人说，今天我们就要死了，你们没有什么祈祷上师和修持诀窍的方法吗？船夫们听了这话，心想这是真的吗，各自修持了颇瓦法，结果所有的修行者都死了。因此，没有帮手的时候，或者得了重病的时候，或者年老体衰的时候，如果自己修持颇瓦法，因为不是修持颇瓦法的时候，就会有自杀的罪过，这是口诀。这是颇瓦法的历史和上师传承的次第。如果把真实的诀窍和对其他人讲授混淆，就如同杀害空行母。空行母饮用血，所以诀窍要迅速而深奥。吉祥！现在是颇瓦法的口传，是极度秘密的封印。那摩咕噜班扎瓦拉合（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。黄金法的颇瓦法，关于如何抓住要点的诀窍有两个方面：为了生起信心而讲述历史，以及与历史相应的真实诀窍。第一点，在其他地方可以了解。第二点，是没有文字的口耳相传的甚深诀窍，秘密隐藏起来，包括修习和应用。第一点是，首先要皈依发心，在面前的虚空中，在莲花和日轮的座垫上，其自性是根本上师，形象是至尊金刚瑜伽母，身色红色，一面二臂，右手持钺刀指向天空，左手持满血的颅碗于心间，左肘弯处持有卡杖嘎，头发散乱，具有三只眼睛，嘴角稍微露出獠牙，以五干人头为头饰，五十湿人头为项链，以五种骨饰为庄严，右腿蜷起，脚后跟抵住莲花，左腿以舒展的姿势站立。观想其为上师、本尊、空行、护法一切的总集，从原始本初就已成就。并且观想如虚空般无边无际的众生都是上师、佛、珍宝
English
In the Earth Monkey year, the moon had completely died. Later, some Madhyamaka practitioners went to pilgrimage to Tsari (place name), asking the boatman to help them cross the river. After the boatman ferried them, those northerners and others began to rob the boat. The boatman thought they might be scared, so he scolded them sternly, not letting them on the boat, and loudly rowed the boat to the middle of the river. Those people said to the people on the boat, "Today we are going to die, don't you have any methods of praying to the guru and practicing the pith instructions?" The boatmen heard this and thought, "Is this true?" They each practiced the Phowa, and as a result, all the practitioners died. Therefore, when there is no helper, or when one has a serious illness, or when one is old and frail, if one practices Phowa oneself, because it is not the time to practice Phowa, there will be the sin of suicide, this is the oral instruction. This is the history of Phowa and the lineage of the gurus. If one mixes the true pith instructions with teaching others, it is like killing a dakini. Dakinis drink blood, so the pith instructions must be swift and profound. Auspicious! Now is the oral transmission of Phowa, which is an extremely secret seal. Namo Guru Vajravarahi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The golden Dharma of Phowa, regarding the pith instructions on how to grasp the key points, has two aspects: telling the history in order to generate faith, and the actual pith instructions corresponding to the history. The first point can be understood elsewhere. The second point is the profound pith instructions of oral transmission without words, secretly hidden, including practice and application. The first point is that one must first take refuge and generate bodhicitta. In the space in front, on the seat of a lotus and sun disc, its essence is the root guru, its form is the supreme Vajrayogini, body red in color, one face and two arms, the right hand holding a curved knife pointing to the sky, the left hand holding a skull cup filled with blood at the heart, holding a khatvanga in the crook of the left elbow, hair disheveled, possessing three eyes, slightly baring fangs at the corners of the mouth, adorned with a headdress of five dry human heads, a necklace of fifty wet human heads, adorned with five bone ornaments, the right leg bent, the heel pressing against the lotus, the left leg standing in a relaxed posture. Visualize her as the embodiment of all gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors, accomplished from the very beginning. And visualize all sentient beings as limitless as space as gurus, buddhas, and jewels.