Tibetan
བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང༌། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པ་ལས་འོད་དཔག་མེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། མི་སྤྲོ་ན་ཁྲིད་ཡིག་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བ་ཉིད། དམ་ཡེ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་སེམས་བཟུང་ཡང་རུང་ངོ༌། །གང་ལྟར་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་བར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་གསལ་སྣང་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱོན་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ ཞེས་བརྗོད་པས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དང་ བཅས་པ་འཕྲོས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས། ངག་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་གསུང་ཡིན་པར་ངེས་པའི་བློས། བརྟན་གཡོའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རང་སྒྲར་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་པས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ། བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པའི་སྐབས་དམིགས་པ་འོག་མ་ཁོ་ནས་བཟླས་པས་རུང་སྟེ་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས། མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ལུས་བསམ་བསྟན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། མིག་བར་སྣང་དུ་ཧད་རེ་བལྟ། ངག་རླུང་རྒྱུ་བ་རང་སོར་བཞགས་ནས་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་དེ། དེའི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས། སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་འཆར་བའི་དབྱིངས་སུ་བློ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་མཉམ་པར་བཞག །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་སྐྱེས་ན། དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་རང་ཞལ་བསྐྱང་བ་ནི་ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་གི་བར་དུ་ཐིམ
Chinese
迎请安住于前方虚空之中。以嗡 班匝 阿甘等供养。祈请赐予我灌顶。如是祈请后，五部佛心间化现之天女以宝瓶甘露进行灌顶。身体充满，罪垢清净。剩余之水向上凝聚，观想以无量光佛为首之五部佛尊顶严。若不乐意，则如引导文根本之意，自身即是誓言尊。了知誓言尊与智慧尊原本无别而摄持心亦可。无论如何，观想本尊身相显现而自性不成立，如彩虹般一心专注于此，未生起明观前修持，乃是身之生起次第瑜伽。之后，行忏罪念诵，念诵嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）时，自心间智慧尊分离，安住于前方虚空。我之咒鬘中咒鬘与光芒 一同放射。击中智慧尊心间，献上令身语意欢喜之供养。收摄融入自身，观想加持自身相续。如是进行摄放，以语响空无别，了知一切声响原本即是清净本尊之语之定解。一心专注于将一切动静之音声观想为六字真言之自声。念诵嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。于摄受生起次第之时，仅以下方所缘念诵即可，此乃语念诵之瑜伽。之后，观想前方智慧尊融入自身。身具足身之威仪，眼目凝视虚空，语风息任其自然，心中以本尊咒语为代表之一切显现，断定为仅是显现，自性不成立，仅是自心之显现。于彼自性中专注观照，于远离生住灭三者之觉性空性无执之智慧自然显现之法界中，放松身心而安住。若生起分别念之聚，则不随彼而转，守护无散无执之自性本面，此乃意光明之瑜伽。于收座之时，观想三界有情器世间一切化为光融入自身。自身融入种子字舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字之中。
English
Invite and welcome them to the space in front. Offer with Om Vajra Argham, etc. Please grant me empowerment. After praying like this, the goddesses emanated from the hearts of the five families empower with the nectar of the vase. The body is filled, impurities are cleansed. From the remaining water swirling upwards, think of the five families, with Amitabha as the chief, adorning the head. If you are not happy, then according to the meaning of the root text of the instructions, the self is clear as the Samaya Being. It is also okay to hold the mind knowing that Samaya and Wisdom are inseparable from the beginning. In any case, the deity's form appears but its nature is not established, like a rainbow, focus on it with one mind, and meditating until clear appearance arises is the yoga of the generation stage of the body. Then, to do the recitation of faults, by saying Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum), the Wisdom Being separates from one's own heart and dwells in the space in front. From my mantra garland, the mantra garland radiates with light. Striking the heart of the Wisdom Being, offer offerings that please body, speech, and mind. Gathered back and absorbed into oneself, think that the lineage is blessed. With such expansion and contraction, with the mind that speech is empty and inseparable, and that all sounds of stability and movement are the self-sound of the six syllables, with one-pointed devotion, recite Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum). During the condensed generation stage, it is sufficient to recite only with the lower object, which is the yoga of speech recitation. Then, think that the Wisdom Being in front dissolves into oneself. The body should be endowed with the conduct of body, thought, and contemplation. The eyes stare blankly into space. Leaving the breath flowing naturally, all appearances, represented by the deity's mantra in the mind, are determined to be merely appearances, not established by nature, but merely manifestations of one's own mind. By looking intently at its own face, in the realm where the wisdom of awareness and emptiness, free from the three of birth, cessation, and abiding, naturally arises, relax the mind and rest in equanimity. If a collection of thoughts arises, do not give in to it, but maintain the unforgetting, ungrasping self-face, which is the yoga of the mind's clear light. At the time of collecting the session, think that all the vessels and contents of the three realms dissolve into light and dissolve into oneself. Oneself dissolves into the seed syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih).
Tibetan
་ནས་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི། སླར་ཡང་རང་སྐད་གཅིག་གིས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་བར་བསམ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་ན། སྔགས་ཕྲེང་སོགས་མི་དམིགས་པར་བཞག་སྟེ་བསྒོམ་པས་ཆོག །སྐབས་གཞན་དུ་བྱེད་ན། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་གསལ་བཏབ། གང་ལྟར་ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་རྒྱ་མཐོང་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུར་ཐལ་ལེར་ཟུག་ཅིང༌། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་ཟླུམ་པ། སྙིང་གར་རང་གི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚོན་གང་བ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཅན། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ། མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་རེག་པས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་དྲངས། ཐུགས་ཀར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་མར་བབས་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་འཁོད་པར་མོས། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ལེན་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་མཐར། འོད་དཔག་མེད་འཇའ་འོད་ཀྱི་ལམ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་མོས་ལ། རང་ཉིད་སླ་སྐུའི་སྣང་ཆའང་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་བཞག །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྟར་ལྡང་བ་སོགས་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐུ་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བར་ཡུངས་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་འཕོ་བ ཞེས་པའི་དམིགས་རིམ་ཡིན་ལ། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་འཕོ་བ་ནི། གཞན་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མལ་དུ་ལྟེ་བར་ས་བོན་ཧྲཱིཿབསྒོམ་པ་དང༌། ཐུགས་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ་ནི། འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་བློ་འཇོག་པ་སྟེ། གསུམ་ཀ་འབྲེལ་བར་བྱེནྡ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་གིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བཏབ་
Chinese
然后观想自己处于无所缘的光明空性状态中，安住于此。从该状态中起身时，再次观想自己刹那间变成圣观世音菩萨。以此善行，愿我迅速成就观世音菩萨等等，以回向和发愿来结束，然后进入日常行为。这是破瓦法的瑜伽。 如果在实际修持的念诵结束时进行，只需将念珠等置于无所缘状态中进行观修即可。如果在其他时间进行，则先进行皈依和发心，然后刹那间观想自己为本尊。无论如何，在自己的身体中央，观想中脉笔直、清澈、空管状，上端在梵穴处像打开的喇叭口一样敞开，下端在肚脐下方四指处呈圆形。在心间，观想自己的风心无二的自性，即观世音菩萨，如同一颗充满光芒的宝珠。在头顶上方，观想上师阿弥陀佛及其眷属。通过虔诚的信仰和渴望，从阿弥陀佛的心间发出光芒。接触到智慧勇识，光芒如流星般从中央脉道射出。观想融入心间，将法界和觉性融合在一起，保持平等。再次观想光芒下降，如前一样安住。在这种观想达到极致时，观想阿弥陀佛通过彩虹光芒之路前往极乐世界，自己也将化身为空幻之相，融入法性之中。在座间休息时，可以起身等。这是与身引导相关的，如芥子般进行破瓦法的观修次第。关于声音文字如种子般进行破瓦法，与其他相同，只是在智慧勇识的位置，观想肚脐处有种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。将心识转移到光明中，即是不缘三轮，将心安住在不可思议的光明中。三者结合起来，观想བྱེནྡ་智慧勇识的心间有种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）作为标志进行破瓦，以光明破瓦的方式进行广大增上的修持，就能成就意义。第三部分分为两部分：白天的瑜伽和夜晚的瑜伽。第一部分是：如此将一切显现、声音和念头都观想为圣者的身、语、意。
English
Then, contemplate being in a state of non-objective, luminous emptiness, and remain in that state. When arising from that state, again, in an instant, contemplate yourself becoming the form of the noble Avalokiteśvara. By this virtue, may I quickly attain Avalokiteśvara, etc., conclude with dedication and aspiration, and then engage in daily activities. This is the yoga of transference (phowa). If done at the end of the actual practice of recitation, it is sufficient to leave the rosary, etc., in a non-objective state and meditate. If done at other times, first take refuge and generate bodhicitta, and then visualize yourself as the deity in an instant. In any case, in the center of your body, visualize the central channel (uma) as straight, clear, and empty like a tube. The upper end is inserted into the Brahma aperture, appearing like an open trumpet, and the lower end is rounded at the point four fingers below the navel. At the heart, visualize the essence of your own inseparable wind and mind as Avalokiteśvara, like a complete sphere of light. Above the crown of your head, visualize the guru Amitabha with his retinue. Through devotion and longing, light radiates from the heart of Amitabha. Touching the wisdom being, the light shoots straight through the central channel like a shooting star. Contemplate it dissolving into the heart, mixing the expanse of reality and awareness, and remain in equanimity. Again, contemplate the light descending and abiding as before. When this kind of visualization reaches its peak, contemplate Amitabha going to Sukhavati (the Pure Land of Bliss) through a path of rainbow light, and also purify your own appearance of illusory form into non-objectivity, settling the mind in the nature of reality. During session breaks, one can rise, etc. This is the visualization sequence of the transference practice in the manner of mustard seeds, related to the body guidance. The transference practice in the manner of sound and letters as seeds is similar to the above, except that in the place of the wisdom being, contemplate the seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) at the navel. Transferring the mind into luminosity means not focusing on the three spheres, but settling the mind in an inconceivable luminosity. Combining the three, contemplate the wisdom being with the seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) marked at the heart, and by practicing the transference of luminosity in the manner of extensive planting, the meaning will be accomplished. The third part has two aspects: the yoga of daytime and the yoga of nighttime. The first is: In this way, visualize all phenomena of appearance, sound, and thought as the body, speech, and mind of the noble ones.