Tibetan
་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་ན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། གཟུགས་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད། སེམས་ལ་རྫོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཆི་ཁ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་དོན་གསུམ། དང་པོ་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་སྟོང་པར་སྒོམ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ཕྲ་སྦོམ་སྨྱུག་མ་ཙམ་པ་མར་སྣེ་གསང་གནས་ལ་ཟུག་པ་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ལ་ཟུག་པ་རྒྱ་མཐོང་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་གསལ་ཧ་རེ་ཡོད་པ། སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་འདོམ་གང་ཙམ་གྱི་སར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་པད་ཉི་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་ པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བར་བསྒོམ་ལ། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསང་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོ་དམར་གཉིས་གཅིག་ཐོག་ན་གཅིག་བརྩེགས་ཏེ་གནས་པ་ལ། མར་མེ་གཅིག་ལས་གཅིག་ཆད་པ་ལྟར་སྔོན་པོ་ལམ་མཁན་གྱི་ཚུལ་དུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཐོན། སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་བསམ་ལ་བསྐོར་བ་རེ་བྱས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་སེ་བུད་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁར་རེག་པ་རེ་བྱས། སླར་ཡང་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྐོར་བ་རེ་བྱས་ནས་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་འཁོར་བར་བསྒོམ། དེའི་དུས་སུ་གྱེན་ལ་འཕེན་པའི་ཚེ་ཧིཀ་ཅེས་འཕེན་ཅིང༌། ཟུར་དུ་ཕབ་པའི་ཚེ་ཀ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། གཞིའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །མཐར་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ། ཚངས་བུགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བཀག་པར་བསམ་པ་ནི་སྦྱང་བའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། འཆི་རྟགས་ཚང་བའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེན་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤང་ལ། སྔར་ལྟར་རྩ་དབུ་མ་གསལ་བཏབ། སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་ཡིག་དང༌། གསང་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོ་དམར་གསལ་གདབ་སྟེ། ཐོག་མར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཆད་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། དམིགས་པ་དང་རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། དེའི་ཚེ་འཕོ་མ་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་རོ། །མཐར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱིན་ནས། ངེས་པར་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་བར་དོའི་ཁྲིད་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་སྟེ། དང་པོ་འདུན་པ་ནི། བདག་ནི་ཤི་བ་ཡིན། འདི་བར་དོ་ཡིན། བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན། ལུས་ལ་བདེན་པ་མེད་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བ་བརྟན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རིགས་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཁྲིད་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། མཐར་དེ་དག་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་པོ་ལྕི། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དྲོད་རྣམས་མཐའ་ནས་སྡུད། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དར་གཅིག་བརྒྱལ། དེའི་དུས་སུ་རིམ་བཞིན་དུ་ནང་རྟགས་སུ་དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ། མེ་ཁྱེར་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཐུར་དུ་ལྷུང་བས་དཀར་ལམ་འབྱུང༌། མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟ་གྱེན་དུ་འདྲིལ་བས་དམར་ལམ་འབྱུང༌། སྙིང་ཁར་རྩ་བ་སནྟའི་ནང་དུ་སེམས་དང་རླུང་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བཞི་སྦྲག་ཏུ་གནས་པ་དང་པོར་ནག་ལམ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ངང་དུ་གནས་ན་བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་ སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་འཕོ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒོམ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ། གནས་ལྔ་རིག་ལྔ་བཀོད་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སྒྲར་བསྒོམ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་འདུན་པ་ཡང་ཡང་གཏད། དེས་ནི་བར་དོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཁྲིད་ཀྱི་རི
Chinese
也这样说。ཕྱག་ན་（藏文）的意思是世俗方便的大悲，色身双运。རྡོ་རྗེ་（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）的意思是，本体是空性般若波罗蜜多，是法身之义。如是身三、五智慧等，所有以道和果所摄的功德，都要在心中圆满地认识。第三，临终迁识的诀窍有三个方面：第一，修习；第二，用于实修。第一方面是：观想自己的身体为空性，身体的中央有中脉，外面白色里面红色，空空荡荡，细粗如竹管，下端插入密处，以ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发）字遮断，上端插入头顶，如开阔的天空般清晰明亮。在头顶上方的虚空中，约一弓的地方，有清净的佛刹，在柳叶宫的中央，莲花日轮重叠的座垫上，观想与上师无二无别的薄伽梵ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་（藏文），周围有十忿怒尊和诸佛菩萨围绕，清晰地观想。然后，自己心识的本体，在密处有两个蓝红色明点，一个叠在一个上面，如一盏灯灭于另一盏灯一样，蓝色如道路工匠般从中脉中出来，在心间观想ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字并绕一圈，从头顶梵穴中猛烈射出，触及ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་（藏文）的心间。再次观想在心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字绕一圈后，回到根本的红色明点上。那时，向上射的时候念诵ཧིཀ་（藏文），向旁边放的时候念诵ཀ་（藏文），观想融入根本明点。这样修习二十一次。最后上师融入自己，观想梵穴以金刚交杵遮断，这是修习。第二，用于实修是：当死亡的征兆出现时，舍弃对世间的一切贪恋，如前一样明观中脉，在心间明观ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在密处明观蓝红色明点，首先蓝色明点消逝融入ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如流星般坠落融入ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་（藏文）的心间，猛烈地专注于观想和气脉明点。那时，在没有迁识之前，反复地重复观想。最后，ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་（藏文）和自己的心识融为一体。
English
It is also said like that. Phyag na (Tibetan) means the great compassion of conventional means, uniting the two aspects of the Form Body. Dorje (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra) means that the essence is emptiness, the perfection of wisdom, which is the meaning of the Dharmakaya. Thus, all the qualities of the Three Bodies, the Five Wisdoms, etc., which are encompassed by the path and the result, should be fully recognized in the mind. Third, the instructions for transference of consciousness at the time of death have three aspects: first, practice; second, application to practice. The first aspect is: meditate on your body as emptiness, in the center of the body is the central channel, white on the outside and red on the inside, empty and hollow, thin and thick like a bamboo tube, the lower end inserted into the secret place, blocked by the syllable PHAṬ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: PHAṬ), the upper end inserted into the crown of the head, clear and bright like an open sky. In the sky above the crown of the head, about a fathom away, is the pure Buddha-field, in the center of the Palace of Reeds, on a lotus and sun disc seat, visualize the Bhagavan Phyag na Dorje (Tibetan), inseparable from the Guru, surrounded by the Ten Wrathful Ones and all the Buddhas and Bodhisattvas, visualize clearly. Then, the essence of one's own mind, in the secret place, there are two blue and red bindus, one stacked on top of the other, like one lamp extinguished in another, the blue one comes out of the central channel like a road worker, visualize the syllable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart and circle it once, shooting out violently from the aperture of Brahma at the crown of the head, touching the heart of Phyag na Dorje (Tibetan). Again, visualize the syllable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart circling once, returning to the original red bindu. At that time, when shooting upwards, recite HIK (Tibetan), when releasing to the side, recite KA (Tibetan), visualize merging into the root bindu. Practice like this twenty-one times. Finally, the Guru merges into oneself, visualize the aperture of Brahma blocked by a vajra cross, this is practice. Second, application to practice is: when the signs of death appear, abandon all attachment to the world, visualize the central channel clearly as before, visualize the syllable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart, and visualize the blue and red bindus clearly in the secret place, first the blue bindu disappears and merges into the syllable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), visualize the syllable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) falling like a shooting star and merging into the heart of Phyag na Dorje (Tibetan), focus intensely on the visualization and the prana-bindu. At that time, repeat the visualization again and again until transference is achieved. Finally, Phyag na Dorje (Tibetan) and one's own mind become one.
Chinese
以神变力前往耶梅（藏文：ྱེར་མེད་），到达柳林（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་），必定会转移到柳林（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་）。 第四，中阴的引导有三个要点。第一是修习，通过生起次第和圆满次第两种方式修习。首先是意愿：我已死去，这是中阴，这是中阴的显现。要确信身体没有真实性，并将一切显现观想为柳林（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་）的宫殿。所有众生都坚定地具有金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）的慢心，观想所有众生都具有金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）的自性。依靠五部，如前一样修习生起次第的光明放射和收摄的引导。最后，将它们观想为如幻如梦如水月般，在光明空性、无生、超越思维、不作意之中安住，这就是通过圆满次第的方式修习。第二是：死亡时，地融入水的征象是身体沉重；水融入火的征象是口鼻干燥；火融入风的征象是热量从末端开始收缩；风融入空的征象是外呼吸停止；空融入识的征象是昏厥片刻。那时，依次出现内部征象，如烟雾、阳焰、萤火虫、灯火以及无云的晴空等。之后，从父亲那里获得的明点向下滴落，出现白道；从母亲那里获得的红明点向上升腾，出现红道；在心间，位于桑塔脉（梵文：santa）中，心和风、白菩提和红菩提四者结合，最初出现黑道，然后出现乐空无分别的金刚喻定。安住于此状态，第一个中阴就会在法身的刹土中成佛。第三，如果转移到有中阴，则将一切显现观想为柳林（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་）的刹土。将自己和所有众生观想为金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）。在五处布置五智，进行光明放射和收摄。将一切声音观想为咒语的声音。将一切念头和分别念认知为法身无生。反复专注于金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）的刹土柳林（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་）。这样，在中阴时，就能成就金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）圆满报身，并转生到金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་）的刹土柳林（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན་）。世尊金刚橛（藏文：རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་）的生起次第和圆满次第引导的次第。
English
Having gone to Yer Me (Tibetan: ྱེར་མེད་) by means of miraculous power, one will definitely be transferred to Janglochan (Tibetan: ལྕང་ལོ་ཅན་). Fourth, the instructions on the bardo have three points. The first is purification, which is purified through the two gates of generation and completion stages. The first is aspiration: I am dead, this is the bardo, this is the appearance of the bardo. Be certain that the body has no truth, and meditate on all appearances as the palace of Janglochan (Tibetan: ལྕང་ལོ་ཅན་). With the firm pride of Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་) for all sentient beings, meditate on all sentient beings as the nature of Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་). Relying on the five families, meditate on the generation stage of radiating and withdrawing light rays as before. Finally, meditating on them as illusion, dream, water moon, in the state of clear emptiness, unborn, beyond mind, without mental fabrication, is purification through the gate of the completion stage. Second: At the time of death, the sign of earth dissolving into water is that the body is heavy; the sign of water dissolving into fire is that the mouth and nose are dry; the sign of fire dissolving into wind is that all heat gathers from the extremities; the sign of wind dissolving into space is that the external breath ceases; the sign of space dissolving into consciousness is that one faints for a moment. At that time, internal signs will appear in sequence, such as smoke, mirage, fireflies, lamplight, and cloudless sky. Then, the white bindu obtained from the father descends, and the white path appears; the red rakta obtained from the mother ascends, and the red path appears; in the heart, in the santa nadi, the mind and wind, the white and red bodhicitta, the four combined, first the black path appears, and then the bliss-clear non-conceptual vajra-like samadhi will appear. Remaining in that state, the first bardo will become enlightened in the realm of the Dharmakaya. Third, if transferring to the existence bardo, meditate on all appearances as the realm of Janglochan (Tibetan: ལྕང་ལོ་ཅན་). Meditate on oneself and all sentient beings as Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་). Arrange the five places and five wisdoms, and perform the radiating and withdrawing of light rays. Meditate on all sounds as the sound of mantra. Recognize all thoughts and concepts as the unborn Dharmakaya. Repeatedly focus the aspiration on the realm of Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་), Janglochan (Tibetan: ལྕང་ལོ་ཅན་). By this, in the bardo, one will accomplish the Sambhogakaya of Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་) and be born in the realm of Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་), Janglochan (Tibetan: ལྕང་ལོ་ཅན་). The order of the generation and completion stage instructions of the Blessed One Vajrakilaya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་).