Tibetan
བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་བྱིན། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང༌། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་ པ་བྱ་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །བླ་མ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་ནས། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལྔ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་ཏུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱཻ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཛཾ་བྷ་ལ། །བདག་ཅག་འཁོར་བས་འཇིགས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ། །མུན་པར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང༌། །ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་ཅིང་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། །བདག་གི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་མ་རིག་མུན་པ་བསལ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཞེས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱིས་ཆུས་བསངས། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས་ནས། ཛཾ་བྷ་ལ་མངོན་རྟོགས་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐ་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། ཐམས་ཅད་ཛཾ་བྷ་ལའི་རྣམ་པ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རག་པ། ཕྱག་མཚན་གསལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཀྱང
Chinese
。对诸佛我皈依，对法及菩萨众，亦如是而皈依。如是念诵三遍，给予皈依戒。此后给予发心戒：如昔诸善逝，发起菩提心，于菩萨之学处，如彼次第而安住。如是为利有情故，我亦发起菩提心，如是于彼学处，次第而修学。未度者令度脱，未解脱者令解脱，未得安稳者令得安稳，令诸有情入涅槃。如是念诵三遍，受持发心戒。此后作七支供：三宝之自性，上师赞巴拉我顶礼，奉献内外密之供品，所有罪业皆忏悔，对有情之善我随喜，祈请转动法轮，祈请不入涅槃而住世，善根回向大菩提。如是念诵三遍。如是前行已竟。第二正行有五，即身语意功德事业之灌顶五者。第一，为求身之灌顶，献曼扎后作祈请：奇！导师大悲主赞巴拉，我等怖畏轮回，祈以大悲摄受。于成黑暗之有情城市中，怖畏且可怜，我等向您祈请。大乐涅槃之城，足尘触及，祈赐灌顶。如是念诵三遍作祈请。此后，上师赐予加持：我之大悲日之光，消除无明之黑暗，于您之身语意三者，以身语意加持之。如是念诵。此后，以宝瓶之水，为诸弟子作沐浴，以 स्वाभाव（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སྭ་བྷཱ་ཝ།，स्वभाव，svabhāva，自性） очистить, 如赞巴拉现证后生起般生起，观想上师与坛城之本尊无别之自心间种子字放光，照射十方一切诸佛菩萨，一切皆成赞巴拉之相，身小而肢体齐全，手印清晰不可思议。亦从上师之身
English
。 I take refuge in the Buddhas. I also take refuge in the Dharma and the assembly of Bodhisattvas. Thus, the vows of refuge are given three times. Then, the vows of generating the mind of enlightenment are given: Just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment, and abide in the training of the Bodhisattvas in that order, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and likewise, I will train in the training in that order. May I liberate those who are not liberated, may I free those who are not freed, may I give rest to those who are not at rest, and may I lead all sentient beings to Nirvana. Thus, the vows of generating the mind of enlightenment are taken by reciting three times. Then, the seven-limbed practice is performed: The very nature of the Three Jewels, I prostrate to the Lama Zambhala. I offer the outer, inner, and secret offerings. I confess all sins individually. I rejoice in the virtue of beings. I request the turning of the wheel of Dharma. I beseech you to remain without passing into Nirvana. I dedicate the merit to great enlightenment. Thus, it should be recited three times. With these, the preliminaries are completed. The second, the main part, has five: the five empowerments of body, speech, mind, qualities, and activity. First, to request the empowerment of the body, offer a mandala as a fee and make the request: Kye! Teacher, Lord of Compassion, Zambhala, we are frightened by samsara, please hold us with compassion. In the city of beings that has become darkness, fearful and pitiable, we pray to you. The city of great bliss, Nirvana, touching the dust of your feet, please grant the empowerment. Thus, the request is made by reciting three times. Then, the master bestows the permission: The light of my sun of compassion dispels the darkness of ignorance. May your body, speech, and mind be blessed by body, speech, and mind. Thus, it is recited. Then, the students are cleansed with water from the vase. Having purified with स्वाभाव（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སྭ་བྷཱ་ཝ།，स्वभाव，svabhāva，self-nature）, generate as if Zambhala has arisen from realization, and from the seed-syllable in the heart of the Lama and the deity of the mandala, which are inseparable, light radiates. Touching all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, all become the form of Zambhala, small in body and complete with limbs, with clear and immeasurable hand gestures. Also from the body of the Lama
Tibetan
་ཛཾ་བྷ་ལའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆད་ནས་བྱུང་བས། མེ་ཏོག་འདི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སློབ་མའི་ལུས་ལ་མཚོ་ལ་ཁ་བབས་པ་ལྟར་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ལ། མེ་ཏོག་གཏོར། སྤོས་དང་རོལ་མོ་དཀྲོལ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་སྐུ་བཞག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་ཕན་ཡོན་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ཛཾ་བྷ་ལའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཞུ་བ་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གོང་བཞིན་བཏབ་ལ། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཛམ་བྷ་ལར་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཛཾ་སེར་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། དེ་ནས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་ཕྲེང་བ་ནར་གྱིས་ཐོན་ནས། སློབ་མའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་པའི་ཛཾ་ཡིག་ལ་འཁོར་བར་དམིགས་ལ། ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྔགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཕྲེང་བ་ལ་བཟུང་ལ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་སློབ་མའི་མགྲིན་པར་རེག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་རིགས་སྔགས་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད། འདི་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང་ངག་གི་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་གང་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་གོང་ལྟར་བཏབ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། བདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཛཾ་སེར་པོ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཞིག་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་ཡལ་ནས། མདུན་གྱི་ཛཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང༌། ཛཾ་ཡིག་ཀྱང་ནམ་མཁར་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་སེམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །འདི་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ཏེ། །གནས་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་
Chinese
由于从无量无边的赞巴拉身中降临， 观想此花与自身无二无别，如海水入注于学子之身般缓缓融入。献花，奏响香和音乐，将本尊安放在学子的头顶。上师说：祈请世尊赐予此（灌顶），祈请您开始此（事业）。念诵：嗡 赞巴拉 扎楞扎 耶 匝 吽 瓦 霍（藏文：ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ जम्भल जलेंद्र ये जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：oṃ jambhala jalendra ye jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，赞巴拉，水自在，耶，匝，吽，瓦，霍）。如此，身的随许之利益，有暂时和究竟二者。暂时的利益是身体的疾病、邪魔、罪障、障碍全部平息。究竟的利益是获得以妙相好庄严的赞巴拉之身。如是说。第二，为了祈请语的随许，献曼扎，如前祈请。之后，师徒二人观想为赞巴拉，在心间月轮之上，有黄色的赞（藏文：ཛཾ་，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：赞）字被咒语围绕。之后，从上师的口中，出现如熔金般的咒语之鬘，缓缓进入学子的口中，观想其围绕在心间的赞字上。念诵：嗡 赞巴拉 扎楞扎 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ जम्भल जलेंद्र ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jambhala jalendra ye svāhā，汉语字面意思：嗡，赞巴拉，水自在，耶，梭哈）二十一遍，手持念珠并让学子跟随念诵。之后，念珠触碰学子的喉咙，上师说：祈请世尊赐予此本尊真言，祈请您开始此（事业）。此有暂时和究竟的利益二者。暂时的利益是咒语的力量强大，精通口语的讲、辩、著三种能力。究竟的利益是所说皆成真，成就佛陀六十支分妙音。如是说。第三，心的随许， 献曼扎作为供养。如前祈请。之后，让学子身体呈现毗卢七法坐姿，观想在眉间虚空中，有一个金色的黄色赞字。之后，观想自己的身体化为虹光身，融入前方的赞字中，专注其上。赞字也如彩虹般消失在空中，心如虚空般空明澄澈，安住于远离一切戏论的状态中，这就是心的随许。此有暂时和究竟的利益二者。暂时的利益是在心中生起殊胜的禅定。
English
Since it comes from the immeasurable body of Zambhala, Meditate that this flower is non-dual with yourself, and slowly dissolves into the student's body like seawater flowing into it. Offer the flower, play incense and music, and place the deity on the student's crown. The teacher says: Please grant this (initiation) to the Blessed One, please begin this (activity). Recite: Om Zambhala Jalandhra Ye Ja Hum Va Ho (Tibetan: ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ जम्भल जलेंद्र ये जः हूँ वं होः, Sanskrit Romanization: oṃ jambhala jalendra ye jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: Om, Zambhala, Water-Sovereign, Ye, Ja, Hum, Va, Ho). Thus, the benefits of the body's subsequent permission are twofold: temporary and ultimate. The temporary benefit is that all diseases, evil spirits, sins, and obstacles of the body are pacified. The ultimate benefit is to obtain the body of Zambhala adorned with excellent marks and signs. Thus it is said. Second, to request the subsequent permission of speech, offer a mandala as a gift and pray as before. Then, both teacher and student visualize themselves as Zambhala, and on the moon disc at their heart, visualize a yellow Dza (Tibetan: ཛཾ་, Sanskrit Devanagari: जं, Sanskrit Romanization: jaṃ, Literal Chinese Meaning: Dza) syllable surrounded by mantras. Then, from the teacher's mouth, a rosary of mantras like molten gold emerges and enters the student's mouth, visualizing it revolving around the Dza syllable at the heart. Recite: Om Zambhala Jalandhra Ye Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ जम्भल जलेंद्र ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ jambhala jalendra ye svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Zambhala, Water-Sovereign, Ye, Svaha) twenty-one times, holding the rosary and having the student repeat after. Then, the rosary touches the student's throat, and the teacher says: Please grant this deity's mantra to the Blessed One, please begin this (activity). This has two benefits, temporary and ultimate. The temporary benefit is that the power of the mantra is great, and one becomes skilled in the three abilities of speaking, debating, and writing. The ultimate benefit is that whatever is said becomes true, and one attains the sixty qualities of the Buddha's speech. Thus it is said. Third, the subsequent permission of mind, Offer a mandala as a gift. Pray as before. Then, have the student sit in the seven-point posture of Vairochana, and visualize a golden yellow Dza syllable in the sky between the eyebrows. Then, visualize your own body dissolving into a rainbow body and merging into the Dza syllable in front, focusing on it. The Dza syllable also disappears into the sky like a rainbow, and the mind is clear and empty like a clear sky, remaining in a state free from all elaborations, this is the subsequent permission of mind. This has two benefits, temporary and ultimate. The temporary benefit is to generate special samadhi in the mindstream.