Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། གྲུབ་ཆེན་དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། གྲུབ་ཆེན་དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་པ། གྲུབ་ཆེན་དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཥ་ཌངྒ་ཡོ་ག་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་ཤ་བ་རི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ལ་བཞི། སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྐུལ་བ། དེས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དོན་ཉེ་བར་བཞུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་མ་ཉམས་པའི་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པ། མ་རུངས་པའི་གྲོགས་སྤང་བ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་གོམས་པ། རྩ་དབུ་མ་སྦྱངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་བསམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ། རང་ལུས་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ། དགོན་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་བླ་མའི་ནོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ལོགས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བསྟེན་པ། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་གནས་པ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་མིག་ཡོར་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་བརྟག་དཔྱད་དང་བྲལ་བ། ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་མ་བྱས་པ། ནང་གི་བདེ་བ་རང་རིག་པའི་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཕྱིའི་དབང་པོའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པ་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཐོབ་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་དང་ཕྱག་མཚན་དང༌། མདོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་མི་འདོད་པས། གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་གདམས་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམས་ནས་སུ། །སེ
Chinese
《窍诀藏》第十五函，成就者贝美措派系的六支瑜伽之精要决断。 《窍诀藏》第十五函。 成就者贝美措派系的六支瑜伽之精要决断。 成就者贝美措派系的六支瑜伽之精要决断 敬礼！ 印度语： षडङ्ग योग नाम (ṣaḍaṅga yoga nāma，六支瑜伽之名)。藏语：名为六支瑜伽。 顶礼吉祥夏瓦日！ 此有四部分： 策励修持之精要； 由此成就之瑜伽； 由瑜伽成就之果； 甚深瑜伽之义的简要阐释。 第一部分： 初学瑜伽士欲成就不退转之殊胜，需获得上师的口诀，舍弃恶友， 习惯于烟等征相，修习中脉， 对一切众生怀有独子之心， 依止世俗谛与胜义谛， 不贪恋自身、子女、妻子等， 远离寺院、佛堂及上师的财物受用， 依止佛陀与菩萨之道， 安住于慈、悲、喜、舍四梵住， 远离希求寂止等世间成就之欲， 欲获得一切智智之果位， 如同在法界一切圆满之空性镜中映现般，证悟无生之法，其自性如眼翳与梦境， 远离微尘聚之法之考察， 不作断灭空， 随喜内里安乐自证之法， 完全舍弃外在感官之乐， 唯勤于以智慧与方便自性之菩提心为所依。 获得大乐之殊胜智慧，通达智慧之道的口诀，不希求所依与能依、法器、颜色、形状、坛城之分别。 第二部分： 此乃次第修习此道之王的窍诀，世尊于最初成佛时所宣说，即： 修习烟等后，
English
The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury: Definitive Essence of the Six-Branch Yoga According to the System of the Great Accomplisher Pemé Tso. The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. Definitive Essence of the Six-Branch Yoga According to the System of the Great Accomplisher Pemé Tso. Herein is the Definitive Essence of the Six-Branch Yoga According to the System of the Great Accomplisher Pemé Tso. In the language of India: Ṣaḍaṅga Yoga Nāma (Sanskrit for "The Name of the Six-Branch Yoga"). In the language of Tibet: That which is called the Six-Branch Yoga. Homage to glorious Shavari! This has four parts: Urging the essence of accomplishment; the yoga accomplished thereby; the fruit accomplished by the yoga; and a brief explanation of the meaning of the profound yoga. First: The yogi who is a beginner, wishing to accomplish the supreme state of non-regression, should obtain the oral instructions of the holy guru, abandon bad companions, become accustomed to signs such as smoke, train in the central channel, have the thought of a single child for all sentient beings, rely on the truths of the world and what is beyond the world, have no attachment to one's own body, children, wife, and so forth, be separate from the enjoyment of monasteries, temples, and the guru's wealth, follow the path of the Buddhas and Bodhisattvas, abide in the four abodes of Brahma—loving-kindness, compassion, joy, and equanimity—be free from the desire to accomplish worldly attainments such as peace, wish to attain the state of omniscience, and, like a reflection in the mirror of emptiness that possesses all aspects of the Dharmadhatu, see unborn phenomena, whose nature is like an eye disease and a dream. Be free from the investigation of the phenomena of aggregates of subtle particles, do not make it an emptiness of annihilation, be attached to the dharma of self-awareness of inner bliss, completely abandon the bliss of external senses, and be diligent only in relying on the mind of enlightenment, which is the nature of wisdom and means. Having obtained the oral instructions of the path of the supreme wisdom of great bliss, one does not desire the imputation of support and supported, implements, color, shape, and mandala. Second: This, the king of paths, is what the Bhagavan spoke at the supreme enlightenment of the first Buddha, the instructions for meditating on it in stages, namely: Having meditated on smoke and so forth,
Tibetan
མས་ནི་ལོགས་སུ་བརྟན་པར་བྱ། །རྩ་དབུ་མ་ནི་སྦྱངས་ནས་སུ། །མ་ཉམས་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་སུ། །སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འགོག་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་རྟག་འགྲེང་བ། །རྟག་ཏུ་བྱང་སེམས་གྱེན་དུ་རྒྱུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པས་བྱིན་བརླབས་པ། །རྒྱལ་ཆེན་དྲུག་བརྒྱ་དང་བཅས་པའི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་ལྡན། །མ་ཉམས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ནི། །ཚངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་བཅུ་ནི་མ་ སྐྱེས་པར། །ཤེས་རབ་མ་གཞན་མི་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གཡེང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དོན་གྲུབ་རྣམ་པ་བཅུ། །འཛིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །ཌོཾ་བི་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན། །འོད་དཔག་མེད་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་ནི། །འཇུག་པ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག །ལུས་ལ་ཤེས་རབ་བསམ་གཏན་ནི། །རྟོག་པ་རྣམ་དཔྱོད་དགའ་བ་དང༌། །བདེ་བའི་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་གོ །སྲོག་རྩོལ་ལམ་གཉིས་སྤངས་ནས་སུ། །སྲོག་རླུང་དབུ་མར་རྒྱུ་བའོ། །འཛིན་པ་རྒྱུ་བ་གཉིས་མེད་པར། །སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེར་འཇུག་པའོ། །རྗེས་དྲན་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་རུ། །གཏུམ་མོའི་བར་དུ་སྣང་བ་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མ་ཉམས་བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡུལ་བྲལ་ཞིང༌། །བྱིན་བརླབས་སར་འབྱུང་སྔགས་ཀུན་གྱི། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པ་ནི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉི་ཟླ་དང་བྲལ་སྲོག་རྩོལ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱིས་བསྔགས། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་སྲོག་བྲལ་བའི། །སྟོབས་བཅུར་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག །རྗེས་སུ་དྲན་པས་དག་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལས་འོད་ཀོར་འབྱུང༌། །ཏིང་འཛིན་དག་ཞག་འགའ་ཞིག་གིས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །སྔགས་པས་དོན་གྲུབ་མ་གྱུར་ན། །ནཱ་ད་གོམས་པས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ། །ཐིག་ལེ་འགོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྙེན་པར་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་སྟངས་ཀྱིས། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་དྲུག་ནི། །བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་གནས་ པ་ཡི། །བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་
Chinese
令母于别处安住。 修习中脉之后。 不退转之胜义当修持。 于莲花中安立金刚。 命气安住于明点。 以轮宝转变诸明点。 遮止金刚明点。 瑜伽士恒常正直。 菩提心恒常向上行。 以大印之结合。 以金刚降临而加持。 具有六百大王等。 具足二万一千之数。 不退转安乐之刹那。 梵天化为金刚萨埵。 乃至十数未生起。 莫作其他之智慧母。 为生起外境散乱之故。 亦当修习诸相。 个别了知金刚自性。 十数即是不动之禅定。 命勤成就十种相。 执持即是宝生。 忆念栋毗巴。 无量光亦复如是。 毗卢遮那之三摩地。 境与有境此十者。 无有进入而个别了知。 于身智慧之禅定。 分别、妙观察与欢喜。 安乐之心乃是专注。 舍弃命勤二道之后。 命气于中脉运行。 执持运行二者皆无有。 命气进入明点。 忆念于身与虚空。 拙火之间生起显现。 以智慧方便之结合。 不退转安乐之三摩地。 远离个别了知之境。 于加持处生起诸咒语。 以禅定结合而清净者。 五种神通将可获得。 远离日月之命勤。 为诸菩萨所赞叹。 魔与烦恼命分离。 以执持十力之力而入。 以忆念清净之故。 从智慧身生起光环。 以三摩地清净若干日。 智慧身将可成就。 以个别了知等。 若咒士未成就义。 以那达串习以强力。 于莲花金刚宝。 以遮止明点而修持。 于近修明点之结合。 以轮宝者之忿怒相。 即是虚空十种相。 近成就六种结合。 安住于甘露道 之上。 断除障碍之见
English
May the mother be firmly established separately. Having purified the central channel. The supreme, non-degenerating [state] should be cultivated. Having placed the vajra in the lotus. May the life-wind abide in the bindu. Transform the bindus with the wheel. Obstruct the vajra-bindu. The yogi is always upright. The bodhicitta always flows upwards. Through the union of the great mudra. Blessed by the descent of the vajra. Possessing six hundred great kings, etc. Endowed with twenty-one thousand [qualities]. The moment of undiminished bliss. Brahma transforms into Vajrasattva. Until the ten are not born. Do not engage in another wisdom-mother. Because external distractions arise. Also, contemplate the signs. Individually realize the nature of Vajrasattva. The ten are the immovable dhyana. The life-force accomplishing the ten aspects. Holding is Ratnasambhava. Remember Ḍombī. Amitābha is also like that. Vairochana's samadhi. The ten objects and object-holders. Without entering, individually realize. Wisdom-dhyana in the body. Discrimination, analysis, and joy. The mind of bliss is one-pointed. Having abandoned the two paths of life-force. The life-wind flows in the central channel. Without holding or flowing. The life-wind enters the bindu. Remember in the body and space. Appearance arises between the fierce [channels]. Through the union of wisdom and means. Samadhi with undiminished bliss. Free from the object of individual realization. In the place of blessing, all mantras arise. Purified by the union of dhyana. The five abhijñās will be attained. Life-force free from sun and moon. Praised by all bodhisattvas. Demons and afflictions separated from life. Entering with the power of holding the ten powers. Because of purification by remembrance. Light circles arise from the wisdom body. With samadhi purified for a few days. The wisdom body will be accomplished. With individual realization, etc. If the mantra practitioner has not accomplished the meaning. By familiarizing with nada, by force. In the lotus, vajra, and jewel. Cultivate by obstructing the bindu. In the approach, the union of bindus. With the wrathful appearance of the wheel-holder. These are the ten aspects of space. The near accomplishment is the six unions. Abiding on the path of nectar. The view that destroys obstacles.