Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། སྦྱོར་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་དམིགས་ཁྲིད་མདོར་བསྡུས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། སྦྱོར་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་དམིགས་ཁྲིད་མདོར་བསྡུས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ། སྦྱོར་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་དམིགས་ཁྲིད་མདོར་བསྡུས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་འགྲོ། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་འདུད། །དེ་ལ་འདིར་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཇོ་ནང་ཀུན་སྤང་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་བདུན་གྱི་རྒྱུན་བཞུགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལ། རི་ཁྲོད་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་གསར་པ་བསྣན་པས་གདམས་ངག་གི་ཟབ་ཁྱད་དང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་ཁྲིད་གཞུང་མ་བུ་རྣམས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཉིད་མྱོང་ཁྲིད་དུ་རྫོགས་པ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཐུན་གཅིག་གི་ཁོང་ངམ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་བ་གང་གིས། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ལྷན་སྐྱེས་བདག་བསྐྱེད་བཅས་ཡུན་རིང་ཐུང་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ནས་རྫོགས་པར་བཏང༌། གལ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་ཚད་མ་མ་འགྲུབ་ཚེ་སྐྱབས་སེམས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་ངེས་པར་མེད་དུ་མི་རུང་བས་མོས་གུས་ཀྱིས་རྒྱུད་འཁུལ་ངེས་བྱ། དེ་ནས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སོར་སྡུད་དངོས་གཞི་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ནས། ལུས་བྱེད་རྩོལ། ངག་སྨྲ་བ། སེམས་ དུས་གསུམ་སྤྲོས་པ། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་འཛག་བདེའི་ཆགས་རྟོག་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ལྟོས་མེད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་བྱ་བྱེད། ངག་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པས་དབེན་པའི་དབེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ན་ཆོས་སྤྱི་སྐད་དུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དང༌། འདི་ཉིད་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རང་སྐད་དུ་སོར་བསམ་གྱི་གཞི་ཐེངས་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་གོམས་ཤུག་ཆུང་བའི་སྐབས་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་ཆ་ཙམ་དབེན་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་བསྒྲིལ་བ་གནད་དུ་ཆེ་ཞིང༌། དེ་ལྟ་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར། དངོས་གཞི་སོར་སྡུད་ལ། མཚན་མོའི་རྣ
Chinese
《窍诀藏》第十五函，六支瑜伽一座法简要引导心髓明点。 《窍诀藏》第十五函。 六支瑜伽一座法简要引导心髓明点。 名为《六支瑜伽一座法简要引导心髓明点》之著述。不变安乐之明点，乃是，种种影像光明者，为万物之命而行，以现量而见故顶礼。于此，为述尽所有圆满次第之究竟，六支金刚瑜伽于一座上修持之次第简要义。其中，觉囊昆邦钦布处，住有十七种不同之六支教规传承，且皆已于心中修持，当中特别殊胜者，乃是卓系的口诀，加上瑞赤瓦的新教规，以窍诀之甚深差别及加持之热度尤为殊胜之，杰尊卓瓦衮波之引导正文母子部中所明说者，就以圆满为实修引导者而论，无论何人，若乐于于一座之中，或一日之内圆满修持，首先，皈依，发心，金刚萨埵观修念诵，曼扎，上师瑜伽，俱生自生等，皆随时间长短及广略而圆满行之。若前行未达量，则皈依，发心，上师瑜伽等，定为不可或缺，故以信敬令自相续调伏。之后，身要姿势等，如索夺正行般而作，身作勤作，语发言说，心 三时戏论，不顾及迁识习气及漏乐贪执之念头，依于无顾四者，身行作为，语发谈说，心远离分别念戏论之，殊胜三远离于自相续生起时，于共同法之语中，为寂止胜观双运，而此于不共之自语中，为回摄之基础，故初时于尚未习惯之际，将一座之半数时间专注于三远离尤为重要，如是则回摄之体验将自然生起。正行回摄时，夜晚之
English
The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury: A Concise Guide to the Six-Branched Yoga Single-Seat Practice, the Essence of the Heart Drop. The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. A Concise Guide to the Six-Branched Yoga Single-Seat Practice, the Essence of the Heart Drop. Herein dwells the treatise entitled "A Concise Guide to the Six-Branched Yoga Single-Seat Practice, the Essence of the Heart Drop." The immutable drop of bliss is, a clear light of diverse images, it goes as the life of all things, I bow down seeing it directly. Here, to speak briefly of the order of practicing the ultimate of all completion stages, the six-branched Vajra Yoga, in a single seat. In Jonang, the great Kunpang Chenpo had a lineage of seventeen different six-branched teachings, and he practiced them all in his heart. Among them, the Dro tradition's oral instructions are particularly outstanding. Adding the new teachings of Ritrö Zhap, the profound distinctions of the instructions and the warmth of the blessings are especially remarkable. As clearly stated in the mother and child texts of Jetsun Dolwa Gonpo's instructions, considering it as a complete experiential guide, anyone who wishes to practice it completely in a single session or a single day, should first perform the refuge, bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation, mandala offering, guru yoga, and coemergent self-generation, according to the length and breadth of time available. If the preliminary practices are not completed, then refuge, bodhicitta, and guru yoga are indispensable, so be sure to tame your mind with devotion. Then, make the physical posture and gaze like the actual practice of reversal. Physical action, speech, and mind, Three times of elaboration, relying on the four non-dependencies that do not depend on the habits of transference and the thoughts of clinging to leaking bliss, physical action, speech, and mind are separated from the elaboration of thoughts. When the special three separations arise in one's mind, in the common language of Dharma, it is the union of calm and insight. In the uncommon language of one's own, this is the basis for recollection, so it is important to focus half of the session on the three separations when one is not yet accustomed to it. In this way, the experience of recollection will arise spontaneously. When the actual practice of recollection begins, at night,
Tibetan
ལ་འབྱོར་ནི་འབྱོར་ན་མུན་ཁང་དུ། མ་འབྱོར་ན་ཤིན་ཏུ་གནག་པའི་མུན་པར། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་བརླར་བཞག །རྒལ་པ་མདུན་རྒྱབ་དགྱེ་རྒུ་མེད་པར་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པས་ཨོལ་མདུད་མནན། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྨིན་མཚམས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་མཁར་ཧ་ཅང་འབྱེད་པ་དང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པར་མུན་པ་ནག་ཐིང་དེ་ལ་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ། ཡུན་ཐུང་དུ་ལའང་དམ་པོ་གྲུབ་ན་ལེགས། ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འཇམ་པར་དབྱུང༌། དེ་མཚམས་རང་བབ་རྒྱུ་རུ་གཞུག །སེམས་གནང་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རྟོག་མེད་དུ་ཅི་གནས་བཞག །དབེན་གསུམ་གོམས་ཤུགས་ཆུང་བའི་དབང་གིས་བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་མ་སོང་བར་བྱིངས་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ན་རིག་པ་ཅུར་ཕྱུངས་ཏེ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད། ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་མ་བཅོས་པར་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་ཤེས་ན་མཉམ་བཞག་གི་སྐྱོན་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ མེད་པས་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་ལ་རྩ་བར་བྱ། ལུས་གནད་དགྱེ་རྒུ་སོགས་དང་སེམས་གནད་བྱིངས་རྒོད་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཐེབས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་མྱོང་རྟགས་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཟད་གེགས་ལྡང་བ་མང་བས་ཐོག་མ་ནས་ལུས་སེམས་གནད་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་བཏང་སྙོམས་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། གནད་དུ་སོང་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ། དུ་བ། སྨྲིག་རྒྱུ། མཁའ་སྣང༌། མར་མེ་བཅས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འགྱངས་ནས་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་མེད་པའི་སྐབས་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་མཐོང་བའི་སར། རང་གི་ལུས་གྲིབ་མར་བསྡད་ནས་ཉི་འོད་མི་ཕོག་པར་བྱས། སྔ་གྲོ་ཁ་ནུབ། དགོངས་མོ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་མིག་ལའང་ཉི་འོད་དང་གངས་རི་སོགས་མ་ཕོག་པར་ཤིན་ཏུ་གདངས་ཏེ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་ལྟ་བ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་སྔོ་སང་ངེ་བ་ལ་བལྟས་ཏེ་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། འབར་བ། ཟླ་བ། ཉི་མ། རྡོ་རྗེ། མཆོག་གི་ཆ། ཐིག་ལེ་སྟེ་རྟགས་དྲུག་པོ་འཆར། སྔ་ཕྱི་བསྡམས་པའི་རྟགས་བཅུ་པོ་དེ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཞིང༌། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་ནའང་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་སྣང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ལམ་རྟགས་ཉིད་ཡིན་གྱི་བཟང་ངན་གང་དུའང་རྟོག་པར་མི་བྱའོ། །
Chinese
闭关修行，如果条件允许就在暗室中，如果不能就在极黑的黑暗中。双腿跏趺坐，双手握拳置于大腿上。脊背正直，不要前后俯仰。用喉咙压住喉结，舌抵上颚。眼睛在眉间上方十六指处，不要完全睁开也不要闭合，以向上反观的方式注视那片漆黑。即使短暂地做到专注也很好。首先，轻柔地呼气三次，然后让呼吸自然。心中不要想任何事情，保持无念的状态。由于不习惯三种闭关，如果无念的瑜伽没有成为要点，而被散乱所控制，就要集中注意力，通过观视的方式，将意识强烈地投向天空的中央。如果能不加修饰、毫不费力地保持当下的觉知，就不会产生禅定的过失，因此，将无造作地安住作为根本。如果身体的姿势出现俯仰等问题，或者心的状态出现散乱等问题，即使长时间地修行，也不会产生体验的征兆，反而会增加障碍。因此，从一开始就要好好调整身心的姿势，不要失去平衡，这一点非常重要。如果掌握了要点，不用太长时间，气就会进入中脉，作为象征，能稍微见到如来藏的自性。会见到烟雾、阳焰、虚空、灯火等，这就是夜晚的瑜伽。稍微过一段时间，在没有云和冰雹的时候，在能看到天空晴朗而广阔的地方，让自己的身体处在阴影中，避免阳光照射。早上面向西方，傍晚面向东方，也要避免阳光和雪山等照射到眼睛，非常专注地，以愤怒的姿态注视，观看着无云的蔚蓝天空，将自心安住在光明空性无二无别之中。这时，会出现燃烧、月亮、太阳、金刚、殊胜之物、明点等六种征兆。前后加起来的十种征兆是确定的征兆。由于根器的差异，即使出现无量不确定的征兆，见到收摄的征兆，空色，也只是道的征兆，不要去分别好坏。
English
For dark retreat practice, if possible, do it in a dark room. If not, do it in extreme darkness. Sit in the lotus position, place your hands in fists on your thighs. Keep your spine straight, without bending forward or backward. Press your Adam's apple with your throat, and touch your tongue to the upper palate. With your eyes looking sixteen finger-widths above your eyebrows, neither fully open nor closed, gaze upwards at the pitch-black darkness. It is good if you can achieve strong focus even for a short time. First, exhale gently three times, then let your breath flow naturally. Do not think of anything in your mind, but remain in a state of non-thought. If, due to a lack of familiarity with the three retreats, the yoga of non-thought does not become the key point and you are controlled by wildness and agitation, then gather your awareness and strongly direct your consciousness towards the center of the sky through the method of gazing. If you can effortlessly maintain the present awareness without fabrication, there will be no cause for errors in meditation. Therefore, make it fundamental to settle without fabrication. If there are problems with the posture of the body, such as bending, or with the state of mind, such as wildness and agitation, even if you meditate for a long time, you will not generate signs of experience, and obstacles will increase. Therefore, from the beginning, it is very important to properly adjust the posture of body and mind and not lose balance. If you hit the key point, it will not take long for the winds to enter the central channel. As a symbol of seeing a glimpse of the nature of the Sugata-garbha, you will see smoke, mirages, the sky, and lights. This is the yoga of the night. After a short while, when there are no clouds or hail, in a place where you can see the clear and vast sky, keep your body in the shade, avoiding sunlight. Face west in the morning and east in the evening, and also avoid sunlight and snow mountains shining on your eyes. Gaze very intently, with an angry expression, at the clear blue sky without clouds, and rest your mind in the state of non-duality of clarity and emptiness. At this time, the six signs will appear: burning, the moon, the sun, the vajra, the supreme object, and bindus. The ten signs, combining the earlier and later ones, are definite signs. Due to differences in faculties, even if countless indefinite signs appear, seeing the signs of gathering, emptiness and form, is only a sign of the path. Do not discriminate between good and bad.