Tibetan
དུས་འཁོར་ལོ། །མེ་ལོང་སྔགས་ཀྱི་པྲ་ཕབ་བཞིན། །རྡུལ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་གྱུར། དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་ཆ་མེད་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་རྣམ་རྟོག་གཞན་སྤངས་ཏེ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་སེལ་ཕྱིར་རང་སྔགས་བཟླ་བར་སྤྲོ་ན། དུས་འཁོར་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། །སྣང་བ་དག་པ་འོད་གསལ་ཞིང༌། །འགྲོ་ཀུན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཞེས་སྣང་སྲིད་དག་པར་བལྟས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཟླ་སྐྱོན་ལྔ་སྤངས་ཏེ་ངག་བཟླས་སམ་ཡིད་བཟླས་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱའོ། །མཐར་ཐུན་བསྡུ་ན། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་ལྷ་ཚོགས་ཀུན། །འོད་ཞུ་རང་ཉིད་ཡུམ་ཀྱང་ཡབ། །རབ་ཕྲའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཡལ་སྟོང༌། །སྤར་ཡང་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་ལྡང༌། །དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་གང་རིགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་གནད་དུ་དྲིལ་ནས་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། བསམ་སྟན་གྱི་གདན་ལ་ལུས་དྲང་ཞིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་སོགས་བྱེད་པ་ཅིང་གནང་དང་ལྡན་པས་རླུང་རོ་ལེགས་པར་བསལ་ཏེ་སོ་བར་ནས་འབྲས་ཐར་ཙམ་དུ་བྱས་ཏེ་ རླུང་རེ་ཞིག་རང་བབས་སུ་བཞག །མིག་ཧ་ཅང་གི་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨིན་ཕྲག་ཐད་དུ་འབྱེད་བཙུམ་རན་བ་མི་གཡོ་བར་ནམ་མཁའི་མུན་པ་ནག་ཐིང་ངེ་བར་གཏད་ལ་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་དེ་ལྟར་གཡོ་མེད་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། སོར་སྡུད་སྐབས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་རུང་དེ་ལ་ཆེད་གཉེར་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གཙོ་བོ་དང༌། བསམ་གཏན་ནི་སྟོང་གཟུགས་མི་ཤར་ཚེ་ནམ་མཁའ་དང་ཤར་ཕྱིན་སྟོང་གཟུགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་གནས་གཞན་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་མཁའ་སྣང་སེར་དཀར་དམར་ནག་དང་གློག་འོད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་རྟག་པ་སྣང་ཀུན་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་པའི་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱིས་མ་བསླད་པའི་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་སོར་བསམ་ལ་གོམས་པའམ་མ་གོམས་ཀྱང་རུང༌། ཐོག་མ་དབུགས་རང་བབས་ལ་བརྡའ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་ཅིང་དེ་ནས་དལ་གྱིས་རླུང་ཇི་ནུས་འགོག་ཀྱིན་རྡོར་བཟླས་སྦྱར་ལ་དེ་ལྟས་མཐར་བུམ་པ་ཅན་རང
Chinese
时轮法。如明镜咒之图样，化为离垢智慧之身。如是，于无分之明晰本尊身，舍弃其他分别念，安住于如其所是之状态。若欲为遣除分别念之散乱而念诵自咒，则从时轮佛之心中放光，显现清净光明，一切众生皆成时轮之身，化为大智慧之嬉戏。如是观待显有清净而安住。又，嗡 ཧྐྵྨླྺྼྻྃ་ སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）念诵此咒，断除五种月之过失，可随己意口诵或意念。最后收摄座时，显有世间一切刹土之诸佛，化光融入自身，自身及明妃亦融入明王。化为极微细之明点，消失于空性中。复又，自身复起为本尊身。如是，若欲修习圆满次第，则此时应修习六支瑜伽之任何一支。此处将六支瑜伽之精要归纳为心要，于一座上修持：于禅定之座上，身正直，跏趺坐，手结拳印置于腿上等，如法而行，善调气息，齿间留有如豌豆般之空隙，暂且任气息自然。眼睛不要过度闭合，于眉间前方，不摇不动地注视虚空之黑暗，心离分别念之戏论，如是安住于三稳固之中。于收摄时，若现空相，则无需特别专注，主要观注虚空。禅定之时，若不现空相，则以虚空为主，若现空相，则以空相为主，安住之处皆相同。烟雾、阳焰、萤火虫、灯火、虚空之显现、黄白红黑以及闪电之光、明点、被称为大明点之常相，一切显现皆为空相，是无心之心性，光明自性之光辉，未被错觉所染污之无谬误之具一切殊胜相之大手印，即一切之相。此乃最初佛之真实法之语言。如是，无论是否习惯于收摄观修，首先应尽力于自然呼吸之暗示转变金刚念诵，然后缓慢地尽可能屏住呼吸，结合金刚念诵，如是最终成就宝瓶气。
English
The Kalachakra. Like the reflection in a mirror mantra diagram, it transforms into a body of stainless wisdom. Thus, in the clear form of the indivisible deity body, abandoning other discursive thoughts, one should remain in equanimity as it is. If one wishes to recite one's own mantra to dispel the distraction of discursive thoughts, light radiates from the heart of the Kalachakra, appearances are purified into clear light, all beings become the body of the Kalachakra, transforming into a great play of wisdom. Thus, one should remain in equanimity, viewing appearances and existence as pure. Furthermore, one should recite Om Hrim Kshamala Varaya Hum Phat Svaha, eliminating the five flaws of the moon, either verbally or mentally, as desired. Finally, when concluding the session, all the Buddhas of the phenomenal world and realms of existence dissolve into light, merging into oneself, and oneself and the consort also merge into the Lord. Transforming into an extremely subtle bindu, it vanishes into emptiness. Again, oneself arises as the deity body. Thus, if one wishes to practice the completion stage, one should practice any of the six yogas at this time. Here, the essence of the six yogas is condensed into the heart essence, and practiced in a single session: On the seat of meditation, the body is straight, in the lotus position, with fists placed on the thighs, etc., acting in accordance with the precepts, one should properly adjust the breath, leaving a gap between the teeth like the size of a pea, and let the breath remain natural for a while. The eyes should not be closed too much, but should be focused on the darkness of space in front of the eyebrows, without moving, and the mind should be free from the elaboration of discursive thoughts, thus remaining in the three stabilities. During the retraction, if empty forms appear, there is no need to focus on them specifically, but mainly on space. During meditation, if empty forms do not appear, then space is the main focus, and if empty forms appear, then empty forms are the main focus, and the place of abiding is the same. Smoke, mirages, fireflies, lamps, the appearance of space, yellow, white, red, black, and the light of lightning, bindus, the constant appearance known as the great bindu, all appearances are empty forms, which are the mind nature of no-mind, the radiance of the self-existing luminosity, the unerring great seal of all supreme aspects, which is all aspects. This is the true language of the first Buddha's Dharma. Thus, whether one is accustomed to or not accustomed to retraction meditation, one should first strive to transform the initial natural breath into Vajra recitation as much as possible, and then slowly hold the breath as much as possible, combining it with Vajra recitation, and thus ultimately accomplish kumbhaka.
Tibetan
་གྲུབ་ཏུ་ཡོང་བར་བཞེད་ལ། རླུང་འགོག་པའི་རྡོར་བཟླས་ནི་འགོག་བཟླས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་རྔུབ་དགང་བཏང་གསུམ་པ་སྡོམས་པར་འབྲུ་གསུམ་ཚར་གཅིག་དང་སྦྱར་བ་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང༌། དྲག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སོགས་ལ་གཞིལ་ཞེས་འབྱུང་བ་རང་དང་དགོང་པ་དང་བཏང་བའི་བར་མཚམས་སུ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་རུང༌། ངོ་བོ་ནི་དགོང་པ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་དང༌། སྦྱར་བའི་རླུང་སྦྱོར་ནི་སྲོག་རྩོལ་དངོས་དང་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ་བ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ནུས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པའི་བྱ་བ་ལྟེ་བ་མན་ཁྱད་གྲུབ་ནས། སླར་འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་དང་གསང་བ་བཅས་པར་བཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དབྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་ལ་བྱང་ནས་ཡས་བརྟན་པས་དང་པོའི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་དེའི་མན་ངག་ཟུར་དུ་བྱས་པ་ཡོད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེས་ནི་མན་ངག་སྲོག་རྩོལ་ཁོ་ནས་རུང་ལ་དེས་གྲུབ་བའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་རྗེས་དྲན་དངོས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཡས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ནས། དེའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡན་ལག་བདུན་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་པ་རྣམས་དངོས་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གསུམ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་བསྔགས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་རང་གིས་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ལྟེ་བ་མན་ལྗང་གུ་དེ་ཡན་ཆད་མཐིང་ག་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དམར་དབུ་མ་ལས་འདབ་འགྱུར་ཕྲ་བ་ཡས་སྣ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དང་མས་ནད་དབུ་མར་ཆུད་པ་སྟེ་དབུ་མའི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་མཚམས་ཚངས་པའི་མེ་དབྱུག་པའི་དབྱིབས་ཅན་ལྟེ་བར་ཧོཿསེར་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་ཡས་སྣར་ཧཾ་ཅན་བ་ནུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟར་མའི་འབྲས་བུ་ལྟར་ཟླུམ་པའི་དབུས་བ་ནུ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ནར་རེ་འཕྱངས་པས་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་བཀབ་པའོ། །དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ལ། དམིགས་པ་རོ་རྐྱང་རླུང་རྒྱུད་དབུ་མའི་མས་སྣ་རླུང་ཞུགས་ཚངས་པའི་མེ་འབར། ཧོ་ཡིག་ལ་རེག་ཧོཿཡིག
Chinese
被认为是会成就的。阻断气的金刚念诵不是像阻断念诵那样，而是吸气、充满、呼气三者合一，只需结合一个三字咒即可，不需要更多。像猛烈风和宝瓶气等，提到“压制”是指在自身和充满与呼气之间进行特殊作用。其体性与充满并无不同。因此，金刚念诵和结合的气的修习，当与命勤和空身相混合时，便是无与伦比的。如此，通过命勤的力量，气进入中脉，安住、融入的作用，在脐下得以特殊成就。之后，再次在上方的脉轮和秘密处等，以安住、融入三种特殊作用，熟练地结合赤白明点，从而稳固向上，获得初地，这就是“执持”，虽然有单独的口诀，但大多数成就的上师认为，只需命勤的口诀就足够了，并认为由此成就的果就是“执持”。接下来，实际的随念是：依靠三印，达到向上稳固的第四喜的极致，完全成就十六随念的功德。作为其果，以等持所依的十六喜圆满，成就七支、八自在、二十三双运的功德，获得金刚萨埵的果位等，是真实意义上的六支瑜伽的次第。为了修习后三支为“意乐道”，赞叹努力修习拙火瑜伽，以成就其特殊因缘。也就是，观想自己为时轮金刚的父母双运，在自己的身体中央，中脉具备四种特征，像箭杆一样，脐下是绿色的，以上是蓝色的，左右的罗让脉是白色和红色，比中脉的瓣状物更细，上端有左右鼻孔，下端没入中脉，即中脉的脐下四指处，有梵天火柱的形状，脐部是黄色的 ཧོཿ （藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），心间是蓝色的 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），上端有像巴努一样的 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）， 它像圆形的红花果实，中间稍微像巴努一样细长，覆盖着中脉的上端。然后排除浊气。进行四种结合的气的修习。观想罗让脉的气流进入中脉的下端，梵天之火燃烧。触及 ཧོཿ （藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字。
English
It is considered that it will be accomplished. The Vajra recitation that blocks the wind is not like blocking recitation, but the three of inhaling, filling, and exhaling are combined, and only one repetition of the three-syllable mantra is needed, no more. Like fierce wind and vase breathing, etc., mentioning "suppression" refers to performing special actions between oneself and filling and exhaling. Its nature is no different from filling. Therefore, Vajra recitation and the practice of combined wind, when mixed with life force and empty body, are unparalleled. Thus, through the power of life force, the action of wind entering the central channel, abiding, and dissolving, is specially accomplished below the navel. Afterwards, again in the upper chakras and secret places, etc., with the three special actions of abiding and dissolving, skillfully combining red and white bindus, thereby stabilizing upwards, obtaining the first ground, this is "holding," although there are separate oral instructions, most accomplished masters believe that only the oral instructions of life force are sufficient, and believe that the fruit accomplished by this is "holding." Next, the actual mindfulness is: relying on the three seals, reaching the ultimate of the fourth joy of upward stabilization, completely accomplishing the merits of the sixteen mindfulnesses. As its fruit, the sixteen joys of Samadhi-based are perfected, accomplishing the merits of the seven branches, eight freedoms, and twenty-three unions, obtaining the position of Vajrasattva, etc., are the stages of the six-branch yoga in the true sense. In order to practice the latter three branches as the "path of aspiration," it is praised to strive to practice Tummo yoga to accomplish its special causes. That is, visualize oneself as the union of the parents of Kalachakra, in the center of one's body, the central channel has four characteristics, like an arrow shaft, below the navel it is green, above it is blue, the left and right Rōma and Kyoungma channels are white and red, thinner than the lobes of the central channel, the upper end has the left and right nostrils, the lower end sinks into the central channel, that is, four fingers below the navel of the central channel, there is the shape of Brahma's fire pillar, the navel is yellow ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar), the heart is blue ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hum), the upper end has ཧཾ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: hang) like Banu, It is like a round red flower fruit, the middle is slightly slender like Banu, covering the upper end of the central channel. Then eliminate the impure air. Perform the practice of the four combined winds. Visualize the airflow of the Rōma and Kyoungma channels entering the lower end of the central channel, the fire of Brahma burns. Touching the syllable ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: roar).