Tibetan
ད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྒོམ་པ་ཡིས། །དབུ་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ལ་གཉིས་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་ནི། སྲོག་ནི་རླུང་ཡིན། རྩོལ་བ་ན་འགོག་པ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་ཆུད་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མི་གཡོ་མི་བརྡེག་པར་བསྒོམས་པས། རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཆུད་ནས། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེའི་ནང་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། སྲོག་གི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་རིམ་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་ལས། འཛིན་པའི་དོན་ནི། སྲོག་རླུང་དབུ་མའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བརྟན་པར་འཛིན་པའོ། །ཐབས་ ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཞུགས་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་སྐད་དུ། འཕོ་བ་རྡོ་རྗེར་བཀག་པ་ཡིས། །མཚན་མ་འཁྲང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་གཉིས་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་ནི། ལྟོགས་ན་ཟས་དང༌། སྐོམས་ན་བཏུང་བ་དྲན་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་རླུང་སེམས་ཟིན་པས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་པའོ། །ཐབས་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཅན་ལ་འཁྱུད་པའི་སེམས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས། སྐུ་གཟུག་ཅན་དང་རང་ལ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྣང་བ་དང༌། ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཅུག་བྱས་ལ། །གྱེན་དུ་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ལས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི། གཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་སྟོང་དང༌། འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །ཐབས་ནི་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམས་པས། སོ་སོའི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཅི་རིགས་པར་ཆོད་དེ་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་
Chinese
現在安住於此。 這些是禪定的支分。 如是說： 以最極不變的禪修，應當完全淨治中脈。 這樣說了。 第三、命勤有二，其中命勤的意義是： 命即是氣，勤是阻止，從右和左運行的十個氣的脈輪融入中脈，成為一體。 方法是觀修各種空性的形相，不搖動、不擊打，十個氣融入中脈後，從臍輪、心輪、喉輪和眉間輪四個脈輪的明點中，氣息出入，這是命勤的支分。 如是說： 應當注入命之明點，明點脈輪次第。 這樣說了。 第四、執持有二，其中執持的意義是： 將命氣融入中脈的明點中，並穩固地執持。 方法是觀修所執持的對象是空性的形相，執持的心融入其中，氣心執持於頂輪大樂輪的吽（ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽）的明點中，這是執持的支分。 如是說： 以金剛遷識遮止，具相堅固的瑜伽士。 這樣說了。 第五、隨念有二，其中隨念的意義是： 如同飢餓時憶念食物，口渴時憶念飲水一般，氣心融入大樂的明點中，因此憶念在臍輪燃燒拙火之後的手印。 方法是觀修與空性形相相擁的心，遠離一切分別念，氣心以融入大樂輪的吽（ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽）的明點的力量，在臍輪燃燒拙火，顯現身為具相，自身被光芒圍繞，身體產生樂暖的特殊感受，這是隨念的支分。 如是說： 在蓮花中安放金剛後，向上使菩提心運行。 這樣說了。 第六、三摩地有二，其中三摩地的意義是： 將所執持的對象顯空，執持的覺知明空，以及所體驗的感受樂空雙運，心一境性地安住於三摩地。 方法是以不動的三者觀修，各自的粗細分別念隨之斷除，十個氣融入中脈。
English
Now abide in this. These are the limbs of meditation. As it is said: By the supreme unchanging meditation, one should completely purify the central channel. Thus it is said. Third, Prāṇāyāma has two aspects. The meaning of Prāṇāyāma is: Prāṇa is wind, and āyāma is to restrain. The ten circles of wind flowing from the right and left enter the central channel and become one. The method is to meditate on various forms of emptiness, without shaking or striking. When the ten winds enter the central channel, the breath goes in and out from the bindus of the four chakras of the navel, heart, throat, and forehead. This is the limb of Prāṇāyāma. As it is said: One should inject into the bindu of life. The bindus and chakras in order. Thus it is said. Fourth, Retention has two aspects. The meaning of Retention is: To firmly hold the prana that has entered the bindu of the central channel. The method is to meditate on the object to be retained as a form of emptiness, and the mind that retains it enters into it. The mind and wind are held in the Ham (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum) bindu of the great bliss chakra at the crown of the head. This is the limb of Retention. As it is said: By blocking the transference with the vajra, the yogi with firm characteristics. Thus it is said. Fifth, Remembrance has two aspects. The meaning of Remembrance is: Just as one remembers food when hungry and drink when thirsty, the wind and mind enter the bindu of great bliss, and therefore one remembers the mudra after the fire of tummo burns in the navel. The method is to meditate on the mind embracing the form of emptiness, free from all discriminations. By the power of the wind and mind entering the Ham (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum) bindu of the great bliss chakra, the fire of tummo burns in the navel, and the body appears as having form, and one's self is surrounded by light, and a special feeling of bliss and warmth arises in the body. This is the limb of Remembrance. As it is said: After placing the vajra in the lotus, make the bodhicitta flow upwards. Thus it is said. Sixth, Samadhi has two aspects. The meaning of Samadhi is: To abide in Samadhi with one-pointed mind on the union of appearance and emptiness, the object to be grasped, clarity and emptiness, the grasping consciousness, and bliss and emptiness, the feeling to be experienced. The method is to meditate with the three immovables. The gross and subtle discriminations of each are cut off accordingly, and the ten winds enter the central channel.
Tibetan
ཆུད་པའི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་ན་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་དང༌། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ཕྲན་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་རི་མོ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རེ་ཁཱ་དེའི་ནང་དུ་རགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ཐོས་པ་དང༌། །དུས་ཀྱི་ རྩའི་ཐིག་ལེའི་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དུ་མ་མཐོང་བར་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན། དབང་བཞི་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གཟུགས་སྐུ་འོད་གསལ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རབ་འཁྱུད་པས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། །དྲུག་བརྒྱ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་ལག་ལེན་གྱི་དུས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སླབ་མི་དགོས། དྲུག་ཀ་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་མཚན་མོའི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱུང་ན་མཚན་མོ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། ཉིན་མོ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག །སྔར་བཞིན་རེས་མོས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀྱང་རྟགས་བྱུང་ཙམ་ལ་མི་བཞག་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང༌། ཚིག་གི་མཆོག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་ རྒྱས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
当圆满见到消融的十种征兆时，会出现绿色和黑色等景象。之后，在那具有各种极其微小光芒微粒的大明点上，会出现黑色的线条纹路。在那线条中，会见到粗大的六道众生等各种有形之物。那时，会听到各种无法摧毁的声音影像。在时脉明点的黑色线条中，会见到极其微细的化身和报身等众多形相，那便是各种有形的光明，也是大印。那也是第四灌顶的意义。据说，那时瑜伽士会生起见道无分别智。如此景象，是色身光明。对此，瑜伽士的心融入法身光明，成为无二无别之时，便是禅定的支分达到究竟。如是说：以大印善妙拥抱，加持降下金刚。两万一千六百，于何刹那为王，我自转为金刚萨埵。如是说。第三，总结要义：在修习六支瑜伽时，不必按照次第学习。要以六者皆不动的具三之方式修习。也就是，在夜晚的征兆未圆满之前，修习夜晚瑜伽。之后修习白昼瑜伽。如果十种征兆圆满出现，夜晚可以修习夜晚瑜伽，白昼可以修习白昼瑜伽。也可以像之前一样交替修习。如是说。之后，不要仅仅停留在出现征兆的阶段，在未获得无上菩提之前，要不间断地修习。如是说。第二，如此修习所获得的果实是：暂时能见到如来，获得殊胜的语言布施等，最终证得具有所缘的空性和无所缘的大乐双运，以及无有变异的四身智慧无别的佛陀，吉祥时轮等。
English
When the ten signs of dissolution are fully seen, appearances such as green and large black spots will arise. Then, on that great bindu endowed with various extremely minute particles of light, black lines will appear. Within those lines, various gross forms such as the six realms of beings will be seen, and at that time, various indestructible sound images will be heard. Within the black lines of the bindu of the time-pulse, numerous extremely subtle Nirmāṇakāya and Sambhogakāya forms will be seen, and that itself is the clear light of various forms, and that is also the Mahāmudrā. That is also the meaning of the fourth empowerment. It is said that at that time, the yogi will generate the non-conceptual wisdom of the path of seeing. Such an appearance is the clear light of the Rūpakāya. When the yogi's mind dissolves into the clear light of the Dharmakāya, becoming undifferentiated and one, then the limb of samādhi is perfected. Thus it is said: By embracing the great mudrā well, bless to bestow the vajra. Twenty-one thousand six hundred, in whatever instant one is king, I myself transform into Vajrasattva. Thus it is said. Third, summarizing the meaning: In practicing the six-limbed yoga, it is not necessary to learn in sequence. All six should be meditated upon with the three that are unmoving. That is, until the signs of the night are complete, meditate on the yoga of the night. Then meditate on the yoga of the day. If the ten signs appear completely, one can meditate on the yoga of the night at night, and the yoga of the day during the day. One can also meditate alternately as before. Thus it is said. Furthermore, do not remain merely at the stage of the appearance of signs, but continuously meditate until unsurpassed enlightenment is attained. Thus it is said. Second, the fruit of practicing in this way is: temporarily seeing the face of the Tathāgata, obtaining the supreme gift of speech, etc., and ultimately attaining the union of emptiness with object and great bliss without object, and the Buddha inseparable from the four wisdom bodies that do not change, glorious Kālacakra, etc.
Tibetan
འི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞག་ཟླ་ལོར་བསྒོམས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སོ་སོར་གཅོད་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔལ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཁ་འཐོར་བ་རྣམས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས། སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་དོན་ཏུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པའོ།། །།རྫོགས་སོ། །འདིས་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པའི་དོན་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །།ཤུ་བྷཾ།། གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་བ། ༈ །དགེ་མ་བོ་དྷིས་མིང་གི་གུས་པས་སྤར་དུ་སྒྲུབས་པའོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
将迅速获得果位。瑜伽士若能以日、月、年为单位修习，愿能获得金刚持的果位。名为《瑜伽六支释·精要集》，是完全断除各种歧途之道的意义。化身夏瓦日瓦自在（Shavari Ishvara）对大班智达布地旃陀罗（Bhutichandra）所说的零散口诀，由吉祥时轮瑜伽士吉祥不动金刚，应诸殊胜圣者之请，汇集于一处。完毕。愿此能成办一切教法和无余众生的利益。吉祥圆满！大成就者玉莫瓦。吉祥！由德玛菩提以恭敬之名誊录。
English
May (one) quickly attain the state of enlightenment. By meditating as a yogi for days, months, and years, may (one) attain the state of Vajradhara. This is called "The Condensed Essence of the Commentary on the Six Limbs of Yoga," the meaning of completely severing all paths of error. The scattered instructions spoken by the emanation Shavari Ishvara to the great Pandit Bhutichandra were compiled into one place by the glorious Kalachakra yogi, the glorious Akshobhya Vajra, at the request of the supreme noble ones. Completed. May this bring about the benefit of all the teachings and all beings without exception. Auspicious! Great Accomplished One Yumo. Auspicious! Written with reverence by Dema Bodhi.