Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །།ཤ་བ་རིའི་གཞུང་ཆུང་གི་འགྲེལ་པའོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་ག་ཥཊ་ཨཾ་ག་བྲྀ་ཏི་ཧྲི་ད་ཡཾ་པཎྜི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་བྱ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་དེ་བཤད་པར་དམ་བཅས་ནས། དམ་བཅས་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དབང་པོ་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པ་དང༌། དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ལས་བསམ་པ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་གཏན་དུ་གནས་པ་དང༌། སྲོག་རླུང་གཡས་དང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བ་འགོག་པ་ལས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཆུད་པ་དང༌། རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པ་དང༌། རླུང་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དུས་མེར་ཞུགས་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྟེ་བར་འབར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟོང་གཟུགས་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད། ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་མས། འབྲས་བུ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་ པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སོ་སོར་གཅོད་པ་གསུམ་ལས། སོ་སོར་གཅོད་པའི་དོན་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་མི་ལེན་པའོ། །ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི། དབེན་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། རྒལ་ཚིགས
Chinese
《窍诀藏》第十五函，吉祥时轮金刚瑜伽六支释，精要集。 《窍诀藏》第十五函。 吉祥时轮金刚瑜伽六支释，精要集。 吉祥时轮金刚瑜伽六支释，精要集，完毕。夏瓦日小论之释。 印度语：瑜伽 षट् अङ्ग वृति हृदयं पण्डि नाम (yoga ṣaṭ aṅga vṛti hṛdayaṃ paṇḍi nāma)。 藏语：名为《瑜伽六支释·精要集》。 顶礼吉祥金刚萨埵！当解说瑜伽六支。如是赞颂后立誓解说。立誓之口诀修持分二，初，修持之理亦分三，略示：断除五根各自执持五境之分别念，以及于见烟等种种空相时，心不为他动而恒常安住，并于阻止左右命气运行之勤作时，融入中脉明点，气融入中脉后，如是安住于顶髻 ཧཾ （藏文，梵文天城体，haṃ，含义：种子字）之明点，气融入 ཧཾ （藏文，梵文天城体，haṃ，含义：种子字）明点之力，令菩提心融化，忆念随逐入于时火之拙火于脐间燃烧，以及由修习大印空相所生之不变乐空三摩地。如是，基为有情之心性，道为无分别之三摩地瑜伽母，果为以无分别之智慧身利益有情之佛陀，于此，时轮等续部之诸王已宣说能令瑜伽士成佛之方便六支。二，广说分六，初，各别断除分三，各别断除之义：眼等五根不取色等五境。方法分三，初，修持昼夜瑜伽分二，修持夜晚瑜伽：于具备特征之静室中，安坐于舒适之座垫上，以具足不动三事而修持。其中，安住身体不动：双足跏趺，脊椎
English
The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury: A Summary of the Commentary on the Six Limbs of the Yoga of Glorious Kalachakra. The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. A Summary of the Commentary on the Six Limbs of the Yoga of Glorious Kalachakra. The Summary of the Commentary on the Six Limbs of the Yoga of Glorious Kalachakra is complete. This is a commentary on the short text of Shavari. In Sanskrit: Yoga Shat Anga Vriti Hridayam Pandi Nama. In Tibetan: Called "A Summary of the Commentary on the Six Limbs of Yoga." Homage to Glorious Vajrasattva! Now, the six limbs of yoga will be explained. Having praised in this way, one vows to explain. Practicing the vowed instructions has two parts. First, the method of practice also has three parts. Briefly stated: Cutting off the conceptual thoughts of the five senses individually grasping the five objects; and when seeing various empty forms such as smoke, the mind does not waver to other things but remains constantly; and when stopping the effort of the life-force winds flowing from the right and left, it enters the central channel bindu; and when the wind has entered the central channel, it similarly seizes the bindu of HAM (藏文，梵文天城体，haṃ，含义：seed syllable) at the crown of the head; and by the power of the wind seizing the bindu of HAM (藏文，梵文天城体，haṃ，含义：seed syllable), the bodhicitta melts, and one remembers the mudra following the tummo fire that has entered the time-fire and blazes in the navel; and the samadhi of unchanging bliss and emptiness arises from relying on the great mudra empty form. Thus, the basis is the mind-nature of sentient beings, the path is the non-conceptual samadhi yogini, and the result is the Buddha who benefits sentient beings with the non-conceptual wisdom body. In this way, the kings of tantras such as the Glorious Kalachakra have spoken of the six limbs of skillful means that cause yogis to become Buddhas. Second, the extensive explanation has six parts. First, the individual cutting off has three parts. The meaning of individual cutting off: the five senses such as the eye do not take the five objects such as forms. The method has three parts. First, practicing day and night yoga has two parts. Practicing night yoga: In a secluded room with characteristics, sit on a comfortable seat, and practice with the three immovabilities. Among these, keeping the body still: sit in the vajra posture, spine
Tibetan
་དྲང་པོར་བསྲང༌། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཀབ་པའམ། མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུ་བར་བྱ་བའི་ལུས་མི་འགུལ་བར་གནས་ནས། མིག་འབྱེད་འཛུམས་མི་བྱེད་པར་སོ་མར་བཞག་པའི་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེ། སྣ་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་སམ་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་མཁར་བལྟ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། མིག་གཉིས་ཕྱེ་མ་བཙུམ་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངག་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ནི། དབུགས་ཆེད་དུ་མི་བཟུང༌། ཆེད་དུ་ཕྱིར་མི་བཏང་བར་རང་སོར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་མ་བཞག་པས་རླུང་ནང་དུ་ཟིན་དྲགས་པའི་གེགས་ཚད་ནད་དང༌། ཕྱིར་བཏང་དྲགས་པའི་གེགས་གྲང་ནད་མི་འབྱུང་བའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ནི་སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཤེས་པ་ད་ལྟར་བརྩེ་གཅིག་ཏུ་ཅིར་ཡང་མི་བསམ་པར་ལྷོད་གློད་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་བཞི་ལས། ཤེས་པ་ད་ལྟར་པ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། ལུས་མི་གཡོ་མི་འགུལ་བར་མིག་ཧྲིག་གེ་བཞག །ངག་མི་གཡོ་རྔམ་པ་རང་སོར་བཞག་ནས། སེམས་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟར་བརྩི་བགྲང་མི་བྱ་བར། ཤེས་པ་ད་ལྟར་མ་བཅོས་གཉུག་མ་འཛིན་མེད་གྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དང་པོ་ཐོག་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །བར་མ་ཙམ་གཅིག་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་སྤོང་གང༌། །དེ་ལ་མཚན་མ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་པར་མ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་ལ། སྤུན་གསུམ་བར་མ་དང་འགྲོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་ནི་ལུས་ངག་མི་གཡོ་བར་སྔར་བཞིན་བཞག་ནས་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་བར་སྣང་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མཁས་པས་དུས་མཉམ་བྱ། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་གྱི་གསུང་འདི་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནས་བཞག་པ། སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ །སེམས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག་པ་ནི། ལུས་ངག་མི་གཡོ་བར་སྔར་བཞིན་བཞག་ནས། སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དངོས་མིན་དངོས་པོར་བསྟེན་ནས་སུ། །དངོས་པོ་དངོས་པོ་མིན་པར་བྱ། །སེམས་ནི་སེམས་མིན་བྱས་ནས་སུ། །ཅི་ཡང་སེམས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི
Chinese
正直地端正身体。两手覆于膝盖之上，或者结等持印。颈部稍微弯曲，身体安住不动。眼睛不睁不闭，像锥子一样，眼珠不动。从鼻孔看向上方十二或十六指宽的天空。如是说：双眼不睁也不闭。语不妄动，不要特意屏住呼吸，也不要特意呼出，自然安住。如果不这样安住，就会产生风进入过多导致的热症，以及呼出过多导致的寒症。心不妄动，就是心不作意，安住于本来的状态，当下唯一地什么也不想，放松，不散乱地安住于禅定之中。其中有四种： 将觉知安住于当下无执：身体不动摇，眼睛像锥子一样睁着。语不妄动，呼吸自然安住。心不追忆过去，不迎候未来，当下不做任何思量。觉知当下，不作意，安住于本来的无执状态，不散乱地进入禅定。如是说：最初远离首尾，中间稍微指示一下，安住于此，舍弃于此，于此出现十种相。这是将三时安住于无执。与三界中阴相伴的禅定是：将觉知安住于专注一点，就是身体和语不动，如前一样安住，意、眼、气三者专注于眉间前方的虚空，安住于禅定。如是说：意、眼、气三者于虚空中，瑜伽士以同时行持，必将生起胜者的功德，这是全知者的教言。这是将明觉指示于一门而安住，如同将猴子拴在一处的窍诀。心什么也不想地安住，就是身体和语不动，如前一样安住。心不作意，安住于本来的状态，什么也不想，什么也不作意，不散乱地安住于禅定。如是说：不以实物为实物而依止，将实物变为非实物。心不做心，什么也不要想。这是
English
Straighten the body upright. Place both hands on the knees, or form the mudra of equipoise. Keep the neck slightly bent, and the body still. The eyes should be neither open nor closed, but fixed like an awl, with the pupils unmoving. Look at the sky twelve or sixteen finger-widths above the nostrils. As it is said: "The two eyes neither open nor closed." Speech should be kept still, not deliberately holding the breath, nor deliberately exhaling, but remaining natural. If it is not kept in this way, there will be no occurrence of hot diseases caused by too much air entering, and cold diseases caused by too much exhaling. Keeping the mind still means that the mind is not fabricated, but remains in its natural state, and awareness is now solely focused on not thinking about anything, relaxing and abiding in samadhi without distraction. There are four of these: Keeping awareness in the present without grasping: The body does not move or stir, and the eyes are kept wide open like an awl. Speech does not move, and the breath remains natural. The mind does not cut off the past, nor does it welcome the future, and in the present, there is no calculation. Awareness is in the present, unfabricated, and abiding in the natural state of non-grasping, without distraction, entering into samadhi. As it is said: "In the beginning, it is free from beginning and end, in the middle, show just a little, abide in that, abandon that, and in that, ten signs will arise." This is keeping the three times in non-grasping. The samadhi that accompanies the intermediate state of the three realms is: Keeping awareness focused on one point means that the body and speech do not move, abiding as before, and the mind, eyes, and breath are focused on the sky directly in front of the brow, abiding in samadhi. As it is said: "The mind, eyes, and breath in the sky, the skilled yogi practices simultaneously, and the qualities of the Victorious One will surely arise. This is the word of the All-Knowing One." This is the instruction to show and keep awareness in one door, like tying a monkey in one place. Keeping the mind without thinking about anything means that the body and speech do not move, abiding as before. The mind is unfabricated, abiding in its natural state, not thinking about anything, not paying attention to anything, and abiding in samadhi without distraction. As it is said: "Not relying on something as something, turn something into non-something. The mind is made not-mind, do not think about anything." This is