Tibetan
་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག་པ། ལྷ་ཁང་ལྡེང་སོ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ །སེམས་གློད་ནས་བཞག་པ་ནི། ལུས་ངག་མི་གཡོ་བར་སྔར་བཞིན་བཞག་ནས། སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ལྷོད་གློད་ནས་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་མ་ཡེངས་ པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བཅིངས་ན་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུགས་ནས་འགྲོ། །བཀྲོལ་ན་གཡོ་མེད་གནས་པ་ལྟར། །མཛའ་མོ་བདག་གིས་རྔ་མོ་མཐོང༌། །བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་གློད་ནས་རང་གྲོལ་དུ་གནས་པ་རྔ་མོ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་མན་ངག་བཞི་པོ་ཀུན་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གཅེས་ཏེ། མདོ་ལས། །སེམས་གཡེངས་པས་ནི་བདག་གི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ན། གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ཐུན་གཅིག་ལའང་འབྱུང་གསུངས་དེ་ཀའི་ངང་ལས། མི་གཡོ་བ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱུང་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ནི་བརྟགས་པར་གྱིས། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་མེད་ན་ནི། །དེ་ཚེ་ང་ཡིས་བརྫུན་སྨྲས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། །མཚན་མོའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པར་མཐོང་ནས་དབེན་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ས་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས་རང་འདི་ན་ཡོད་པ་ལ་མི་བལྟ། ཡུལ་ཕ་གི་ན་ཡོད་པ་ལ་མི་བལྟ་བར། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའམ། བར་སྣང་དུ་བལྟ་སྟེ། མི་གཡོར་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉིན་གུང་མི་སྒོམ་ཏེ་མིག་ལ་གནོད་པས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དབེན་པར་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བའི་རྟགས་ནི་དེ་ལྟར་དུ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས། །ཨ་ཝརྟུ་ཏི་བ་གཡས་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་སྡུད་རིམ་གྱིས་ རྒྱུ་བ་དང་ལྔ་དང༌། གཡོན་ནས་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་རླུང་ལྔ་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ལྔ་སྟེ་རླུང་བཅུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུད་པར་གྱུར་པས། ཕྱི་བཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་དང༌། ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཅི་རིགས་པ་འགགས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་ཚེ
Chinese
什么也不想地安住，这是如同寺庙墙壁一般的窍诀。放松心而安住，就是身体和语言不动，像原来一样安住，心不改造，在原始的状态中放松，什么也不分别，不散乱地进入禅定。如是说：如果束缚，就会向十方奔跑而去，如果解脱，就像不动地安住一样，我，朋友，看到了鼓，对我来说却颠倒显现。如是说。这是放松心而安住于自解脱，如同解开鼓一般的窍诀。像这样，对于断除分别的四种窍诀，不散乱地进入禅定是特别重要的。经中说：心散乱，自己的利益也不能成办，何况说利益他人呢？不散乱的禅定是三世诸佛的道路。如是说。像这样，修持具备不动的三个条件，据说在一座中也会出现如烟一般的征兆，在那样的状态中，如果不离开不动的三个条件而具备，没有产生丝毫的证悟，那么如阳焰等现象也会依次出现。如是说：完全舍弃一切思虑，用一天的时间来观察。如果对此没有信心，那么那时我就说了谎。如是说。之后是修持白天的瑜伽：在圆满见到夜晚的征兆后，在具备特征的寂静处，安住在舒适的地上，早上和下午背对太阳，不看自己在这里，也不看那个地方，而是看无云的晴空，或者看虚空，以具备不动的三个条件，像原来一样修持。中午不修持，因为会伤害眼睛。之后，让心安住在寂静处。第二，修持后见到的征兆是，像这样修持白天和夜晚的瑜伽，从右边的阿瓦度帝（藏文：ཨ་ཝརྟུ་ཏི་བ་），依次收集地、水、火、风、空的风，有五个，从左边依次生起空、风、火、水、地的风，有五个，这样十种风自然而然地被掌握，外在所执著的对境的分别，以及内在所执著的心之分别，无论粗细都停止，生起无分别的禅定之时。
English
To rest without thinking of anything, this is the instruction like a temple wall. To rest by relaxing the mind is to keep the body and speech still, as before, without altering the mind, relaxing in its natural state, without thinking of anything, and entering into samadhi without distraction. As it is said: If bound, it will run and go in all ten directions, if released, it will remain without moving, like that. I, friend, saw the drum, but it appeared to me upside down. Thus it is said. This is the instruction of resting the mind and abiding in self-liberation, like untying a drum. Like this, for all four instructions of cutting off thoughts, it is especially important to enter into samadhi without distraction. In the sutra it says: If the mind is distracted, one cannot even accomplish one's own benefit, what need is there to mention benefiting others? Undistracted samadhi is the path of all Buddhas of the three times. Thus it is said. Like this, by meditating with the three conditions of immovability, it is said that signs like smoke will appear even in one session. In that state, if one does not depart from the three conditions of immovability and possess them, and if no slight realization arises, then phenomena such as mirages will appear in sequence. As it is said: Completely abandon all thoughts, and examine it for one day and night. If you do not have faith in this, then at that time I have spoken falsely. Thus it is said. After that is the practice of daytime yoga: After completely seeing the signs of the night, in a secluded place with characteristics, sit on comfortable ground, in the morning and afternoon turn your back to the sun, do not look at yourself being here, nor look at that place, but look at the clear cloudless sky, or look at the space, with the three conditions of immovability, practice as before. Do not practice at noon, because it will harm the eyes. After that, let the mind abide in solitude. Second, the signs seen by practicing are, like this, by practicing the yoga of day and night, from the right Avadhuti, gradually collecting the earth, water, fire, wind, and space winds, there are five, and from the left gradually generating the space, wind, fire, water, and earth winds, there are five, thus the ten winds are naturally mastered, the external grasping of the objects of perception, and the internal grasping of the thoughts of the mind, whether subtle or coarse, cease, and at the time when non-conceptual samadhi arises.
Tibetan
། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངེས་པའི་རྟག་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྣམས་མཐོང་བའོ། །ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངེས་པའི་རྟགས། འབར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རཱ་ཧུ་ལའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དང༌། གློག་ལྟ་བུ་རྣམས་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་རྟགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་དང༌། ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེར་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་སྐད་དུ། སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ནས། །དུ་བ་ལ་སོགས་སྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་གྱི་གེགས་བྱིང་རྒོད་སྤང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། བཀྲེས་པ་དང་ནི་གཉིད་དང་ངལ་བ་དང༌། །དབང་ཕྱུགས་དང་ནི་ལོང་སྤྱོད་ཡིད་ཆགས་དང༌། །ནོར་དང་བསྟོད་སྒྲ་ཆོས་དང་རིགས་རྣམས་ཀུན། །མི་དེས་སྐྱོན་བཅར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྤང༌། ཞེས་གསུངས་པས། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ལ་སྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་བྱིང་ན་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་འཇུས་ལ་རླུང་ཁ་ནས་དྲངས་ཏེ། ཐུབ་ཚད་བཟུང༌། མི་ཐུབ་པའི་པ་དུས་སུ་ཁ་སྣ་གསུམ་ནས་དག་ཏུ་འབུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་གཏོད་ལ་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་རྒོད་ན་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་ལ་ཕོག་པས་ འོད་དུ་གྱུར། འོད་ཚུར་འདུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ལས་རིམས་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྟོང་པར་བསམ་ཏེ། ལྟ་སྟངས་སྨད་ལ་སྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པས་བྱིང་རྒོད་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་དོན་ནི། དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་བརྟན་པོར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་འགྱུར་པའོ། །ཐབས་ལ་དྲུག་ལས། ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ཉིད་སྣང་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དེའི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཆགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་ལྷན་གཅིག་པའི་སེམས་སོ། །རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མི་གཡོ་མི་བརྡེག་པར་རྟོག་མེ
Chinese
夜晚瑜伽的确定之相，如烟雾，如阳焰，如萤火虫，如灯火，如无云晴空。白昼瑜伽的确定之相，如燃烧，如月亮，如太阳，如罗睺罗之轮，如闪电。之后，有相智慧的明点显现，绿色明点和大黑明点出现。如是再三修习，于明点中见种种空相，是为各别断除之支分。如是说：心无动摇而安住，当修烟等诸相。如是说。第三，遣除修习之障碍，沉没与掉举。经续中说：饥饿以及睡眠与疲劳，权势以及享受与贪恋，财物以及赞颂声、法与种姓等一切，知彼为过失而当舍弃。如是说，故当舍弃沉没与掉举之一切因，而修习之。若沉没，则安坐于舒适之座垫上，结跏趺坐，双手置于膝盖上，从口中吸气，尽力屏住呼吸。不能忍受之时，从口鼻三处缓缓呼出。如是再三行之，调整视线而修习之。若掉举，则刹那间观想自身为本尊，从心间种子字放出光明，触及一切器情世间，化为光明。光明收摄，自身亦化为光明，由大变小，次第收摄，观想为空性。视线下垂而修习之。如是再三行之，则能遣除沉没与掉举。第二，禅定分二，禅定之义：如烟雾等诸相，稳固显现，心不散乱于他处，而能一心安住。方法有六：智慧为空性之形相显现。觉为空性之事物执持。观为空性之义确定。喜为空性之影像贪执。乐为空性之形相与心合一。一心为空性之种种形相显现，心不摇动不散乱，无分别念。
English
The definite signs of night yoga are like smoke, like mirages, like fireflies, like lamplight, and like the cloudless sky. The definite signs of day yoga are like blazing fire, like the moon, like the sun, like the wheel of Rahula, and like lightning. Then, the green bindu and the great black bindu of the wisdom with signs will appear. By meditating in this way again and again, seeing various empty forms in the bindus is a branch of separate cutting. As it is said: "Having made the mind unwavering, one should meditate on smoke and so on." Thus it is said. Third, abandoning the obstacles of meditation, sinking and excitement: In the tantra it says: "Hunger, sleep, fatigue, power, enjoyment, attachment, wealth, praise, dharma, and lineage, all these should be known as faults and abandoned." Thus it is said, so one should abandon all causes of sinking and excitement and meditate. If sinking occurs, sit comfortably on a cushion, sit in the lotus position, place both hands on the knees, inhale air from the mouth, and hold it as much as possible. When it becomes unbearable, exhale slowly from the three places of the mouth and nose. Do this again and again, adjust the gaze, and meditate. If excitement occurs, instantly visualize oneself as the yidam deity, and from the seed syllable at the heart, radiate light that touches all container and contents, transforming them into light. The light gathers back, and oneself also transforms into light, gradually becoming smaller and smaller, gradually contracting and contemplating emptiness. Lower the gaze and meditate. By doing this again and again, sinking and excitement will be eliminated. Second, meditation is divided into two. The meaning of meditation is that the signs such as smoke appear steadily, and the mind does not wander elsewhere, but remains stable in one-pointedness. There are six methods: Wisdom is the appearance of the form of emptiness itself. Conception is the grasping of the object of emptiness. Analysis is the determination of its meaning. Joy is the attachment to the image of emptiness. Bliss is the mind united with the form of emptiness. One-pointedness is the appearance of various forms of emptiness itself, the mind does not waver or scatter, without conceptual thought.