Tibetan
་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་ཤིང་དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། སྔ་མའི་ཕྱག་མཆོད་གཉིས་ཏེ་བསྡམས་པས་ཡན་ལག་བདུན་ནི་ཁྱུང་པོའི་གཞུང་ལས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་རང་གི་མདུན་ཏུ་བྱོན། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་རང་དང་ཚོགས་ཞིང་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པར་མོས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྤྲོ་བའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་མེད་པས་སེམས་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་པར་མཁའ་ཁྱབ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཐོག་མར་སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས། རང་གི་སེམས་ལས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཞན་ཏུ་སྣང་བ་རྣམས་གཟུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ་སྙམ་པའོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་བརྗོད་པས། གཟུང་བ་དེ་དག་འཛིན་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེའང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མ་གཏོགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དམིགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདི་རྣམས་ནི་གཞུང་རྩ་བ་ལས། སྲུང་འཁོར་ཚོགས་བསགས་ལ་སོགས་པ། །རྒྱས་མིན་བསྡུས་པ་སྔོན་སོང་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་དེའི་ངང་ལས་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་བར་བསམ་པའི་ནང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། ཉི་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་སུ་མི་གསལ་ཡང་རྩ་གཞུང་དུ་འབྱུང་ཞིང་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །ཉི་མའི་སྟེང་ག
Chinese
以强烈的后悔心忏悔，并随喜一切善行，皈依并发菩提心，以及将善根回向菩提，这是从《古尔》中出现的常忏悔的五个支分，加上之前的礼拜和供养两个支分，总合起来的七个支分，是琼波的论著中说的“七支清净”的意旨。之后，那些资粮田以慈悲的力量来到自己面前。放射出无量的光芒，从而净化自己的蕴、界、处、疾病、魔障、罪障等，总而言之，三门的一切垢染以及习气。如同明镜中显现影像一般，观想自己和资粮田虽然显现为二，但实际上无有分别。修持希望一切众生都具有安乐的慈爱，希望脱离痛苦的悲悯，喜欢不离安乐的喜悦，以及没有亲疏之分的平等舍心。而且，不是针对某个方向，而是缘于遍布虚空的众生的四无量心。第二是智慧的资粮，首先念诵 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वाभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)的咒语，观想从自己的心中由于错乱的缘故而显现为外境的所取，因为那不是从自己的心之外成立的，所以是无自性的自性。念诵शून्यता (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)，观想那些所取是能取的八识聚、心和心所等一切，那也只是由原因、条件、缘起聚合的显现而已，除了以行相而明显现起之外，本来就不是自性所能决定的。总之，因为了知内外的一切法都是空性，所以在那个状态中安住。这些是根据根本论典中“守护轮、积资等，广略先前已述说”所说的意义。第二，分为三：生起次第瑜伽，念诵瑜伽，圆满次第瑜伽。第一，在一切法都变成空性的状态中，在心中再次清晰地观想先前所修的守护轮。在各种金刚杵中心的地面中央，观想各种莲花八瓣和日轮。虽然在通常的修法中没有明显说明日轮，但在根本论典中出现，而且根据胜乐金刚五尊的仪轨也需要。在太阳的上方，
English
Repenting with intense remorse and rejoicing in all virtuous deeds, taking refuge and generating the mind of enlightenment, and dedicating the roots of virtue to enlightenment, these are the five branches of the continuous confession that come from the 'Gur,' plus the two branches of prostration and offering from before, making a total of seven branches, which is the meaning of 'sevenfold purification' spoken of in the writings of Kyungpo. Then, those fields of merit come before oneself through the power of compassion. Infinite rays of light radiate, thereby purifying one's aggregates, elements, sense bases, diseases, demonic influences, sins, obscurations, etc., in short, all the defilements and habitual tendencies of the three doors. Just as images appear in a clear mirror, contemplate that although oneself and the fields of merit appear as two, in reality they are without distinction. Cultivate loving-kindness, wishing all sentient beings to have happiness; compassion, wishing them to be free from suffering; joy, delighting in their not being separated from happiness; and equanimity, with impartiality without near or far. Moreover, not directed towards one direction, but the four immeasurables focused on sentient beings pervading space. The second is the accumulation of wisdom, first reciting the mantra of स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།, Sanskrit Devanagari: स्वाभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature), contemplate that the apprehended, which appears as other due to delusion from one's own mind, is the nature of no self-nature because it is not established as other than one's own mind. Reciting शून्यता (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Literal Chinese meaning: emptiness), contemplate that those apprehended are the eight consciousness aggregates, mind and mental factors, etc., which are the apprehenders, and that is merely an appearance of the collection of causes, conditions, and interdependent origination, and apart from appearing as aspects of distinct perception, it is not determined by self-nature from the beginning. In short, because one knows that all phenomena of outer and inner are emptiness, abide in that state. These are according to the meaning of what is said in the root text, 'The protective circle, accumulation of merit, etc., extensive or concise, have been previously explained.' The second is divided into three: the yoga of generation, the yoga of recitation, and the yoga of completion. First, in the state where all phenomena have become emptiness, within the mind, clearly visualize again the protective circle that was previously meditated upon. In the center of the ground of various vajra cores, contemplate various eight-petaled lotuses and a sun disc. Although the sun disc is not clearly explained in the ordinary sadhana, it appears in the root text, and it is also clearly necessary according to the practice of the five deities of Chakrasamvara. On top of the sun,