Tibetan
བཟོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པར་བསམ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་དཀར་ པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་པར་མི་རྟོག་པ། མ་བཅོས་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྷནལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག །དེ་བཞིན་ཏུ་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང་། སྙིང་གའི་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་དང་། ལྟེ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞུ་པས་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུར་གྱུར། ལྷག་མའི་དམིགས་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་བཞིན་བསྐྱང་། མཐར་ལྔ་ཆར་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དང་བཅས་པའང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔར་ཞུ་སྟེ་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ། བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡལ་བར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་གྱུར་པར་མོས། དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའང་རྣམ་རྟོག་གཞན་སྤངས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་སེམས་གནས་ན་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་ལམ་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྟགས་རྫོགས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྙེན་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། ཐུན་མཐར་རྫོགས་རིམ་ཅི་འགྲུབ་སྒོམ་ཞིང་མཐར་བསྡུ་ལྡངས་གོང་བཞིན་བྱ། གལ་ཏེ་བསྐྱེད་བཟླས་ཁ་རྐྱངསྐང་ཙམ་ལས་ རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་མི་ནུས་ན། ཐུན་མཐར་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས། སླར་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་རྐྱང་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་མོས་པས་བསྲུང་བར་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་བསྔོ་སྨོན་དང་། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མའམ་གང་འཐད་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ལའང་། །ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན་བྱིན་རླབས་དམིགས་པ་གོང་དུ
Chinese
思维转成安忍，安住于大乐轮的中心。其光芒遍布顶轮和身体内部以及一切显现，一切都变成白光的自性。再次收摄融入明点。如是心与明点无别，不作意，不造作，不作意念，无自性，以具足四种特点的方式安住。同样，喉间的本尊众融化为红色的明点，心间的本尊众融化为蓝色的明点，脐间的本尊众融化为黄色的明点，密处的本尊众融化为绿色的明点。剩余的观想如顶轮的明点一样修持。最终，五者都发出光芒，净化一切众生的罪障，使其完全清净。一切都变成所依和能依的坛城。这些也融化成光芒的形态，融入所依和能依的坛城。坛城连同座垫也融化成五种光芒，融入自身。自身连同四个明点也融入心间的明点。思维它如彩虹般消失，稍作安住。再次，从那样的状态中，观想所依和能依的坛城，连同五部续部的身坛城，刹那间成就。如是，在禅定和一切行为中，断除其他分别念，一心不间断地安住于明点，如果心能安住，据说只需几年时间，就能圆满生起五道和四印的征相。在修持念诵的时候，正行是生起次第的念诵，在座间休息时，观修能成就什么圆满次第，最后如前一样进行收摄和起座。如果只是能进行生起次第的念诵，而不能观修圆满次第，那么在座间休息时，从心间的种子字发出的光芒，净化外器内情为光明空性。然后，观想自己显现为单身的黑汝嘎，并在三处以三个种子字来标示，以此来守护。念诵金刚乘甚深秘密的祈愿文和吉祥语，或者任何合适的祈愿文。第三，在后行瑜伽的支分中，如果在座间休息时供养食子，那么就如前面一样观想加持。
English
Think of transforming into patience and abiding in the center of the great bliss wheel. Its rays pervade the crown chakra, the inside of the body, and all appearances, so that everything becomes the nature of white light. It gathers again and dissolves into the bindu. Thus, mind and bindu are inseparable, without conceptualization, without fabrication, without mental activity, without inherent existence, and abide in equanimity with the four special qualities. Similarly, the deities of the throat dissolve into a red bindu, the deities of the heart dissolve into a blue bindu, the deities of the navel dissolve into a yellow bindu, and the deities of the secret place dissolve into a green bindu. The remaining visualization is maintained like the bindu of the crown chakra. Finally, rays of light emanate from all five, purifying the sins and obscurations of all beings and making them completely pure. Everything becomes the mandala of the support and the supported. These also dissolve into the form of light, dissolving into the mandala of the support and the supported. The mandala, together with the seat, also dissolves into five kinds of light, dissolving into oneself. Oneself, together with the four bindus, also dissolves into the bindu of the heart. Think of it as vanishing like a rainbow and abide in equanimity for a short while. Again, from that state, visualize the mandala of the support and the supported, together with the body mandala of the five classes of tantras, being accomplished in an instant. Thus, in meditation and in all activities, abandoning other distractions, abide single-pointedly and continuously in the bindu. If the mind abides, it is said that the signs of the five paths and four mudras will be fully manifested in just a few years. During the practice of recitation, the main practice is the recitation of the generation stage, and at the end of the session, meditate on whatever accomplishment of the completion stage is possible, and finally perform the dissolution and rising as before. If one can only perform the recitation of the generation stage and cannot meditate on the completion stage, then at the end of the session, purify the outer and inner world into clear light emptiness with the rays emanating from the seed syllable in the heart. Then, visualize oneself clearly as the solitary Heruka father, marked with three seed syllables in the three places, and protect oneself in this way. Recite the aspiration and auspicious words of the profound secret of Vajrayana, or any suitable aspiration. Third, in the limb of subsequent yoga, if a torma is offered during the session breaks, then visualize the blessings as before.
Tibetan
་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྐབས་སྨོས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དབུས་སུ་བདེ་མཆོག །ཤར་དུ་གསང་འདུས། ལྷོར་དགྱེས་རྡོར། ནུབ་ཏུ་མཱ་ཡཱ། བྱང་དུ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་བཞུགས་པའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པར་མོས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ཞུ། །བཟོད་གསོལ་བྱ། རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་མེད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་མཐར། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། ཁ་ཟས་བཟའ་བའི་ཚེ་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕུད་བླ་མ་ཡི་དམ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྙིང་ཁར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ལྟེ་བར་མྱུར་མཛད་མགོན་པོ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སྟེང་འོག་གི་ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྟེ་བ་ཐབ་ཁུང་དུ་གྱུར་པབ་ལས་འབར་བའི་མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་ གནས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཟའ་པར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་སྤྱིའི་རིགས་འགྲེས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་པ་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཞལ་ནས། ངས་གསེར་ཕོངས་མེད་ཁྱེར་ནས། རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་གདམས་ངག་འདི་ལ་ཟབ་པ་དང་གནད་ཆེ་བ་གང་ནའང་འདུག་རི་གསུང་ནས་དབུ་སྙུང་ལན་གསུམ་བཞེས་པ་དང་། འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་དང་རྟགས་མ་བྱུང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ངས་བསླུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་ན་ལོ་གསུམ་ནས་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་པས་སྐལ་ལྡན་བློ་གྲོས་ཅན་ཡོད་ན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཡི་དྭགས་སྐོམས་གྲིར་གདུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མུ་གེ་ལ་མི་རེ་བར་ཟབ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གཡར་དམ་སྙིང་པོར་བཟུང་བར་རིགས་སོ། །རྒྱུད་དང་ཤངས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས། །བརྒྱུད་མར་བསྔགས་འདིར་འཇུག་པར་སྤོབ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་བསྐལ་ངན་སེལ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཛམ་ཐང་ནས་གྲུབ་དབང་བླ་མ་ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་རིང་མོ་ནས་གསུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་ཉེ་ཆར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་དཔོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་ཆེད་དུ་གསུང་བསྐུལ་གནང་བ་དང་། ཧོར་བླ་མ་པདྨ་ནོར་བུ་སོགས་སྒྲུབ་བླ་སྔ་རྗེས་རྣམས་ཀྱིས་ནན་བསྐྱར་བསྐུར་བའི་ངོར། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་ མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའམ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཅིག་པ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ།
Chinese
如甘露加持时所说一般，以心间的光芒迎请所有五部本尊主眷，于前方虚空中，中央为胜乐金刚，东方为密集金刚，南方为喜金刚，西方为摩耶，北方为怖畏金刚，观想彼等安住，以舌头光芒所化之金刚管吸取甘露精华，供养之，观想诸佛身语意以无漏之乐而欢喜满足，以咒语供养，祈请供赞事业，行忏悔祈请。若有本尊像则作坚住，若无则祈请返回本位，最后，作祈愿文和吉祥文。进食时，如作朵玛般加持，首先将精华以朵玛形式供养上师、本尊、速作智慧怙主等。自身于禅定本尊，心间观想五部本尊坛城圆满，脐间观想速作怙主，以及护方神等和五部空行母等，观想所有上下诸神皆安住于化为灶口的脐间，于熊熊燃烧的火焰之中。应以供养之方式食用。起立之瑜伽亦如共同仪轨，于一切时中，不为他念所转，应如是修持。此等之所断、能断和清净等，因恐文字繁多故未书写，应从其他处了知。贤哲琼波云：我携带无尽黄金，虽已遍及印度东西南北，然未见比此更深更要之诀窍，语毕，三次垂首。若修此法，若未生验相，则我金刚持与我欺骗了你。若持续不断地修持此法，三年之内若未往生空行净土，绝无可能。故若有具缘具慧者，不应于海边如饿鬼般渴求，而应将如此甚深之法视为珍宝。经续与香巴之贤哲，愿能欢喜进入此代代称赞之传承，消除为法所困之恶劫，愿能与至上之果位结合。
English
As mentioned during the blessing of nectar, invoke all the main deities and retinues of the five tantra families with the light from your heart. In the sky in front of you, visualize Chakrasamvara in the center, Guhyasamaja in the east, Hevajra in the south, Maya in the west, and Yamantaka in the north. Imagine that they are dwelling there, and draw the essence of nectar with the vajra tube of the light rays of their tongues, offering it to them. Contemplate that the body, speech, and mind of all the Buddhas are pleased and satisfied with the uncontaminated bliss, and offer with mantras. Request offerings, praises, and activities. Perform confession and supplication. If there is a representation, stabilize it; if not, request them to return to their respective abodes. Finally, recite aspiration prayers and auspicious verses. When eating food, bless it like a torma. First, offer the essence as a torma to the Guru, Yidam, and Swift-Acting Wisdom Protector. For yourself, as the deity of the session, visualize the complete mandala of the five tantra families in your heart, and Swift-Acting Protector in your navel, as well as the guardians of the directions and the five classes of dakinis, etc. Visualize all the deities above and below dwelling in the center of the blazing fire emanating from the navel, which has transformed into a stove. You should eat these as an offering. The yoga of rising is also like the common lineage explanation. At all times, without being distracted by other thoughts, you should meditate in this way. The objects to be abandoned, the means of abandoning, and purification, etc., are not written here for fear of too many words; you should learn them from elsewhere. The wise and accomplished Khyungpo said: "I have traveled to all parts of India, east, south, west, and north, carrying inexhaustible gold, but I have not found a more profound and essential instruction than this." After saying this, he bowed his head three times. "If you practice this, and if signs do not arise, then Vajradhara and I have deceived you." He said, "If you meditate on this continuously, it is impossible not to go to the Pure Land of Khechara within three years." Therefore, if there are fortunate and intelligent ones, they should not thirst like pretas on the seashore, but should hold such profound teachings as the essence of their hearts. May the wise and accomplished ones of the tantras and Shangpa lineage be pleased to enter this lineage praised through generations, may it eliminate the evil age afflicted by the lack of Dharma, and may it connect you with the supreme state. This was written by the accomplished Lama Ngawang Chöpel from Dzamthang (approx. 1900-1950s), who had been urged by the words of others for a long time, and recently by the practitioner.
Chinese
应噶举派教法大弘扬者，大司徒仁波切噶玛珠巴传承教法住持事业尊者之劝请，为修持心要故。又应霍尔喇嘛白玛诺布等前后诸位实修上师之再三劝请。 具德香巴噶举之宗风。
English
Upon the urging of the great illuminator of the Tantra teachings, the esteemed reincarnation Dpon Sprul Rinpoche, Karma Drubgyu Tenzin Trinley Zhab, for the sake of practicing the essential commitments. And upon the repeated requests of Hor Lama Pema Norbu and other earlier and later accomplished lamas. The tradition of the glorious Shangpa Kagyu.