Tibetan
་དགེ་བ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བྱ་བ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །འདི་ལས་ཅི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིག །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དགེ་བཅུ་སྤྱད་ན། འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་ལུས་འཐོབ་སྟེ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཙམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ལྷ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་གྲོགས་མེད། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མེ་མ་མུར་གྱིས་འོབ་མི་གཙང་བའི་དོང་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། འོ་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་དེ་སྤང་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དུས་ད་རེས་འཁོར་བ་མ་བཟློག་ན་འཁོར་བ་རང་ལོག་སྟེ་མི་འགྲོ། འཛད་པའི་མུ་མཐའ་མེད་པས་ད་རེས་འཁོར་བ་ཅི་བཟློག་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་པས། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལ་མི་དགེ་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་ནས། དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ གླག་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་སྤོང་བ་དང་། འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་ནས་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་གཅིག་སྐྱེ་བ་མ་བྱུང་ན་ཆོས་བྱེད་པ་འདྲ་ཡང་ཁ་ཆོས་སུ་འགྲོ། ཚེ་འདི་ཡི་ཆོས་སུ་འགྲོ་དོག་ཡོད་པས་མི་རྟོག་པ་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། ད་འཁོར་བ་དང་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པ་ལ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་། ཚེ་ལ་ལོང་ཁོམ་མེད་པས་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་དང་། པང་དུ་སྦྲུལ་བྱུང་བ་གསོད་པ་དང་སྤོ་བ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས། དུས་ད་རེས་སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་སོ་ནམ་གྱི་རྐང་འཛུག་དགོས། ད་རེས་ལམ་སྣ་ཅིག་མ་ཟིན་ན། ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་དགོས་པ་ཡིན། དེའང་འཁོར་བ་དང་འབྲེལ་ཐག་གཅོད་པ་ལ་ཆོས་ཅི་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་མི་འོང་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཅིག་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས། སྦྱོར་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། དེ་མ་བསྒོམ་ན་ཐེག་ཆེན་པའི་འཁོར་དུ་མི་གཏུབ། ཆོས་ཅི་བྱས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མ་བསྒོམ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་མི་འབྱུང་། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་སུ་འགྲོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མ་བསྒོམ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་མི་འབྲེལ། མོས་གུས་མ་བསྒོམ་ན་ཉམས་རྟོགས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་མ་བསྒོམས་ན་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་མི་ཆོད། སེམས་ཀྱི་རྩད་གཞི་མ་ཆོད་པས་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་གསུངས། དེ་ལ་སྒོམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་འབོལ་བའི་སྟན་བཏིང་། རྐང་པ་སྐྱིལ་མི་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། རྒལ་བ་བསྲང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཞིག་དགུ་བར་བྱ། མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བདེ་བ་དང་ལྡན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བདག་གི་ཟབ་མོའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ལན་གསུམ་བསྒོམ། དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་སྤྲིན་དཔུང་བཞིན་དུ་བྱོན་པར་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བྲན་དང་གཡོག་ཏུ་མཆོད་པར་འབུལ། སྙིང་ཐག་པའི་སྒོ་ནས་འབུལ། དེའི་རྗེས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕོག་པས། ལུས་མུན་ཁུང་ན་མར་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བར་བྱས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་དམ་ཚིག་ཆགས་ཉམས་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བཤང་བའི་ལམ་ནས་མར་ཕུད་ནས་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསྒོམ། དེས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པས། ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་བཞིན་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་ལེར་བསྒོམ། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐ་མལ་གྱི་རྒྱུ་ལྟོ་ལྟར་ཉལ་ཉིལ་མེད་བར་སྟོང་སངས་པར་བསྒོམ། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ། ལུས་པོ་ལ་ཡོད་པའི་སྙིང་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དར་དཀར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡུལ་བླ་མ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གསལ་ལེར་བསྒོམ། བདག་གི་བླ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཡིན་དང་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལན་གསུམ་ བསྒོམ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྒོམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་
Chinese
应当这样观修：即使是为了性命，也不应作恶。正如寂天论师所说：痛苦皆从不善生，如何从此得解脱？日夜恒时我当思，唯此一事最为要。如果行持十善，能获得人天之身。然而仅仅是轮回，其自性即是痛苦，所以即使生于天界，也没有安乐可言。痛苦及其因，如同火坑，与不净的深渊没有差别，应当这样思维。那么，应当舍弃三界轮回这种痛苦的自性，应当观修获得一切痛苦寂灭的菩提。如果现在不扭转轮回，轮回就会自行运转，不会停止。因为没有穷尽之时，所以应当思维现在如何扭转轮回。如此，通过观修死亡无常以及因果三界轮回的过患，忆念今生的恶行和恶趣的痛苦，从而生起断除其因——罪恶不善的念头，以及因畏惧轮回而 желать 从中解脱的念头。如果没有生起这样的心，即使表面上修行佛法，也只是口头上的佛法。因为有成为今生之法的危险，所以观修无常、业果和轮回的过患非常重要。现在要断绝与轮回的联系，因为寿命短促，疾病众多，没有空闲时间，所以要像头着火、怀中出现毒蛇一样，努力精进。现在必须种下永恒解脱的种子。如果现在不抓住道路的开端，就又要无止境地在轮回中漂泊。而且，要断绝与轮回的联系，不能随便修 какой попало 法，而要如理修持完整无误的大乘道。总而言之，大乘的特点在于慈悲，所以修持加行的核心——菩提心。如果不修菩提心，就不能进入大乘的行列。无论修持什么法，都不能成为无上菩提之道。如果不修本尊，就不能为了利益众生而显现色身二种。最终还是会成为轮回之因。
English
One should meditate thinking that even for the sake of one's life, one should not do evil. As the teacher Shantideva said: Suffering arises from non-virtue. How can one be liberated from this? Day and night, I should always think, this alone is most important. If one practices the ten virtues, one will obtain the bodies of gods and humans. However, that is only samsara, and its nature is suffering, so even if one is born in the heavens, there is no happiness. Suffering and its cause are like a pit of fire, no different from a pit of impurity, one should think like this. Then, one should abandon the nature of suffering, the three realms of samsara, and one should meditate on attaining enlightenment, which pacifies all suffering. If one does not reverse samsara now, samsara will turn on its own and will not stop. Because there is no end to it, one should think about how to reverse samsara now. Thus, by meditating on death and impermanence and the faults of the three realms of samsara, remembering the evil deeds of this life and the suffering of the lower realms, one generates the thought of abandoning the cause of that, sinful non-virtue, and the thought of wanting to be separated from samsara because of fear of it. If such a mind does not arise, even if one seems to practice Dharma, it will only be verbal Dharma. Because there is a danger of becoming Dharma for this life, it is very important to meditate on impermanence, karma and its effects, and the faults of samsara. Now, to cut off the connection with samsara, life is short and there are many diseases. Because there is no free time in life, one must strive diligently like one whose head is on fire or who has a snake in their lap that needs to be killed or moved. Now one must plant the seed of eternal liberation. If one does not grasp the beginning of the path now, one will have to wander endlessly in samsara again. Moreover, to cut off the connection with samsara, one cannot practice just any Dharma, but one must practice the complete and unerring Mahayana path properly. In short, the characteristic of the Mahayana is compassion, so cultivate the essence of the practice, the mind of enlightenment. If one does not cultivate that, one cannot enter the ranks of the Mahayana. No matter what Dharma one practices, it will not become the path to unsurpassed enlightenment. If one does not cultivate the deity, the two form bodies will not arise for the benefit of sentient beings. In the end, it will become the cause of samsara.
Chinese
哦！在修习大手印的意义时，如果不修习本尊，则密咒道的生起次第和圆满次第无法结合。如果不修习虔诚，则无法在相续中生起从体验证悟中产生的功德。如果不修习大手印的意义，则无法确定心的根本。据说，由于没有确定心的根本，因此无法生起将轮回的分别念证悟为法身的功德。因此，在修习禅定时，在禅房里铺上柔软的垫子。双腿跏趺坐。双手结禅定印。 脊梁挺直。脖子稍微弯曲。眼睛注视鼻尖。舌抵上颚。身心放松。然后，为了使与虚空边际相同的这些众生脱离痛苦，具足安乐，获得法身。我将修习甚深之义，如此念诵三遍。然后，观想前方虚空中传承的上师、佛、菩萨，勇父、空行母，以及护持佛法的守护神，如云般降临。将自己的身体和一切受用，作为奴仆供养给他们。从内心深处供养。之后，观想从他们心间发出如火焰般的光芒，照射到自己的身、语、意三门，身体如同在黑暗中点燃的酥油灯般内外明亮，通过身、语、意三门，将罪障、破誓言等一切过失，从排泄道像酥油渣滓一样排出，清净。通过这样，一切罪障得以清净。观想身体如彩虹般在虚空中显现，清晰地观想为本尊身。观想身体内部，没有像凡夫俗子的肠胃一样的堆积，而是空旷清澈。在身体内部，观想身体里的心，如同珍宝宫殿，覆盖着白色丝绸帐篷般，非常宽广，非常广大。在其中，清晰地观想祈祷的对境，上师莲花生，在日月的垫子上。观想自己的上师与圆满正等觉的佛陀没有差别，如此三次生起佛的念头。 这些是修习的加行。之后是正行大手印。
English
O! When meditating on the meaning of Mahamudra, if you do not meditate on the deity of the Yidam, the generation stage and completion stage of the Secret Mantra path will not be combined. If you do not cultivate devotion, the qualities arising from experiential realization will not arise in your mindstream. If you do not meditate on the meaning of Mahamudra, the root of the mind will not be established. It is said that because the root of the mind is not established, the qualities of realizing the conceptual thoughts of samsara as Dharmakaya will not arise. Therefore, when taking meditation into practice, spread a soft cushion in the meditation room. Sit in the lotus position with legs crossed. Place the hands in the meditation mudra. Straighten the spine. Bend the neck slightly. Fix the eyes on the tip of the nose. Place the tongue against the upper palate. Relax the body and mind. Then, for the sake of all sentient beings equal to the expanse of space to be free from suffering, endowed with happiness, and attain Dharmakaya, think, "I will meditate on the profound meaning," and meditate three times. Then, visualize the lineage lamas, Buddhas, Bodhisattvas, heroes, heroines, and all the Dharma protectors abiding primordially in the sky in front, appearing like clouds. Offer your body and all enjoyments to them as servants. Offer from the depths of your heart. After that, visualize rays of light like fire emanating from their hearts, striking your body, speech, and mind, making the body clear without inside or outside, like a butter lamp lit in a dark cave, and through the gates of body, speech, and mind, visualize all faults such as sins, obscurations, broken vows, etc., being expelled from the excretory passage like dregs of butter, purifying and cleansing. Through this, all sins and obscurations are purified. Visualize the body clearly as the deity's form, like a rainbow appearing in the sky. Visualize the inside of the body as empty and clear, without the accumulation of ordinary intestines and stomach. Inside the body, visualize the heart within the body as a precious palace, covered with a white silk tent, very vast and very extensive. Within it, clearly visualize the object of prayer, Guru Padmasambhava, on a sun and moon cushion. Visualize your guru as being no different from the perfectly enlightened Buddha, and generate the perception of the Buddha three times. These are the preliminaries of meditation. Then comes the main practice of Mahamudra.