Chinese
虽然显示了因地的差别和果位的菩提的差别，但除了修道的差别之外，如果理解到法界没有差别的道理，那么没有不包含在那里的，所以所有的特点都包含在这个意义中。第二，那个意义的修行的要点，三律仪都包含在一个要点中，即舍弃应舍弃的十不善业和修持应修持的十善业是一个要点。首先，对轮回生起厌离之心的所依补特伽罗，一定要皈依三宝，受持别解脱戒的七种或八种律仪中的任何一种，从没有违缘和具足顺缘中所生的律仪，在菩萨戒的愿心和行心两种中，首先愿心是未生起的生起之因，生起后由此而特别的学处，行戒的自性是三律仪集合的缘起，从而产生律仪的戒律，那成为密咒的誓言，灌顶在先的誓言的五部如来中，持守不空成就佛的誓言于一切时，第二堕罪是善逝教诫违越的誓言，殊胜的是佛，从他的口中说出的是词，即三律仪中的任何一个发生堕罪，也被认为是违越教诫，这样的话，这个特点的修行的要点全部都包含在三律仪中。第三，所有矛盾解释的要点都包含在完全遮止和完全开许中，如果别解脱戒发生堕罪，就像砍掉棕榈树的头一样，是完全遮止的教言，菩萨的学处中，为了他人的利益而开许身语的七种不善业，也不会有过失，是没有开许不善业的教言，密咒的誓言中，认为没有断除烦恼也能成佛，因此，在律中遮止的在密咒中也遮止等等，这些词句有些意义不包含，所以需要显示不同的词句。而且，导师如来说，对于各自确定的因，会产生各自确定的果，即从因的五毒种子中产生毒的果，从因的五药种子中产生药的果，或者因的种子
English
Although the differences in the causal ground and the differences in the resultant Bodhi are shown, apart from the differences in the practice of the path, if one understands the principle that there is no difference in the Dharmadhatu, then there is nothing that is not included therein, so all the characteristics are included in this meaning. Secondly, the key points of the practice of that meaning, the three vows are all included in one key point, that is, abandoning the ten non-virtuous deeds that should be abandoned and practicing the ten virtuous deeds that should be practiced is one key point. First, a person who has developed renunciation for Samsara must take refuge in the Three Jewels and take any one of the seven or eight vows of individual liberation vows. The vows that arise from the absence of obstacles and the completeness of favorable conditions, in the two vows of the Bodhisattva vow, first the vow is the cause of the unborn to arise, and after arising, the precepts that are distinguished by it, the nature of the practice vow is the dependent arising of the three vows, thereby producing the discipline of the vows, which becomes the Samaya of the secret mantra, the Samaya of the empowerment in the five Tathagatas, holding the Samaya of Amoghasiddhi Buddha at all times, the second downfall is the Samaya of the Sugata's transgression of the precepts, the sublime is the Buddha, and what is spoken from his mouth is the word, that is, if any of the three vows is violated, it is also considered a transgression of the precepts, in this way, all the key points of the practice of this characteristic are included in the three vows. Third, all the key points of contradictory explanations are included in complete prohibition and complete permission. If a downfall occurs in the individual liberation vow, it is like cutting off the head of a palm tree, which is a teaching of complete prohibition. In the Bodhisattva's training, it is permissible to engage in the seven non-virtuous deeds of body and speech for the benefit of others, and there will be no fault, which is a teaching that does not permit non-virtuous deeds. In the Samaya of secret mantra, it is believed that one can attain Buddhahood without abandoning afflictions. Therefore, what is prohibited in the Vinaya is also prohibited in the mantra, etc. Some of these words do not contain meaning, so it is necessary to show different words. Moreover, the teacher Tathagata said that for each determined cause, a corresponding determined result will arise, that is, from the seed of the five poisons as the cause, the fruit of poison will arise, from the seed of the five medicines as the cause, the fruit of medicine will arise, or the seed as the cause.
Tibetan
་ནས་ལས་འབྲས་བུ་ནས་འབྱུང་། རྒྱུ་ས་བོན་སྲན་མ་ལས་འབྲས་བུ་སྲན་མ་འབྱུང་བ་ལྟར། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འདྲེས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་འདི་ལ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ས་བོན་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུ་ས་བོན་མི་དགེ་བ་ལ་ འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པས། མི་དགེ་བ་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་མེད། དགེ་བ་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་མེད་དོ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་མ་ཐེབས་པ་མེད་པས་ན། སྡེ་སྣོད་གསུམ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་འགལ་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཡེ་བཀག་ཡེ་གནང་དུ་འདུས་སོ། །བཞི་པ་ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྱུང་བར་འདུས་ཏེ། སྟོན་པས་བསྟན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་སྐྱེས་པར་ཐམས་ཅད་བློ་མཐུན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་གཏོགས་པ། ཕུགས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གཅིག་པར་མཐུན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འབྲས་བུ་འགོག་བདེན་དང་། མ་རིག་པ་རྒྱུ་འབྲས་འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ། རང་རྒྱལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལུགས་ཟློག་རྟེན་འབྲེལ་དང་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་བགྲོད་པས་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཟད་དེ། ཤིང་ཟད་ན་མེ་ཟད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འགག་པ། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་མར་པའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བ་སྙིང་པོའི་དོན། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་ལས་ཀྱང་། འདི་ཡི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་དུས་ཤིག་ཡིན། །ཅེས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་དང་། འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱལ་བར་ཞལ་མཐུན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་དགོངས་ པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ
Chinese
从……因产生果。如因是豆子的种子，则产生豆子的果实。对于因果的缘起不混淆而领悟，这被称为知晓处与非处的智慧。也就是说，从善的因，产生安乐的果；从不善的因，产生痛苦的果，这是处。从善的因产生痛苦的果，从不善的因产生安乐的果，这是非处。因此，没有不善转为善的处所，也没有善转为不善的处所。因为这种知晓的智慧没有不对导师的教法盖章，所以三藏、四续部、八万四千法蕴得以确定。这样一来，所有矛盾关联的关键都包含在完全遮止和完全允许之中。第四，特殊功德的产生方式是，空性包含在因果中产生。导师所教导的一切道路，都一致认为进入断灭的空性是无生。八万四千法门，也只是依赖于进入的门径不同，最终都一致趋向于解脱。声闻的证悟果是灭谛，以及无明因果灭尽的法性显现。缘觉的证悟是逆转缘起，通过十地五道，断除所断的三种障碍，如木柴烧尽则火亦灭尽一般，一切心及心所都止息，显现远离戏论的法身，这是般若波罗蜜多的究竟果。密宗金刚乘中，通过圆满生起次第和圆满次第的道，获得殊胜成就大手印。如玛尔巴尊者所说：“将法耗尽之处，乃是精要义，见之究竟乃大手印。”大圆满中也说：“此之究竟果，乃是无因果之时。”因此，一切因和果都融入空性之中，并且都一致认为应该以此来度越。然而，世间怙主（直译：世界的怙主，指佛陀）的意趣，与其他不共之法是空性在因果中产生，也就是因果的相互依存。
English
From... cause comes the effect. Just as from the seed of a bean comes the fruit of a bean. Understanding the interdependence of cause and effect without confusion is called the wisdom of knowing what is and is not. That is, from a virtuous cause comes the fruit of happiness and well-being; from a non-virtuous cause comes the fruit of suffering, this is what is. From a virtuous cause comes the fruit of suffering, and from a non-virtuous cause comes the fruit of happiness, this is what is not. Therefore, there is no place where non-virtue turns into virtue, and there is no place where virtue turns into non-virtue. Because this wisdom of knowing has sealed all the teachings of the Teacher, the Three Baskets, the Four Tantras, and the eighty-four thousand collections of Dharma have been established. In this way, all the key points of contradiction and connection are contained in complete prohibition and complete permission. Fourth, the way special qualities arise is that emptiness is contained in the arising of cause and effect. All the paths taught by the Teacher agree that entering the emptiness of cessation is unborn. The eighty-four thousand gates of Dharma also only depend on the difference in the gates of entry, but ultimately they all agree on being one in liberation. The fruit of realization of the Hearers is the Truth of Cessation, and the manifestation of the Dharma nature of the cessation of ignorance, cause, and effect. The realization of the Solitary Realizers is the reversed interdependence, and by traversing the ten grounds and five paths, the three obscurations to be abandoned are exhausted, just as when the wood is exhausted, the fire is extinguished. All mind and mental events cease, and the Dharmakaya, free from elaboration, is manifested, which is the ultimate fruit of the Perfection of Wisdom. In the Secret Mantra Vajrayana, by perfecting the path of generation and completion stages, the supreme accomplishment of Mahamudra is attained. As Lord Marpa said, "Bringing Dharma to exhaustion is the essential meaning, the ultimate of view is Mahamudra." And in Dzogchen it is also said, "The ultimate fruit of this is a time without cause and effect." Therefore, all causes and effects enter into emptiness, and everyone agrees that this should be used to transcend. However, the intention of the Lord of the World (literally: the protector of the world, referring to the Buddha), the unique Dharma that is not common with others, is that emptiness arises in cause and effect, that is, the interdependence of cause and effect.
Tibetan
འི་གཤིས་རྒྱུ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་བ། སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པའམ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས། ཟླ་བ་སྒྲོན་མས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞི་དང་ལམ་དང་། མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བའི་དུས་དང་། མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་འདི་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྦུ་རིས་མི་འདོར་བར་འབྱུང་པར་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཟེར་ཏེ་བཞི་པོ་འདི་གོ་ན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདི་དག་མི་གོ་བ་མེད་པས་བཞི་པོ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དགོངས་པ་འདི་དག་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། དགོངས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་ཚུད་པར་གོ་ན། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་འདིའི་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཞུང་དུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཁོག་དབུབ་ཀྱི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཅུང་ཟད་བསྟན་ཟེན་ཏེ། རྒྱས་པར་གཞུང་དང་། ཚོམས་བདུན་སོ་སོའི་འགྲེལ་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ།། །།སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཁོག་དབུབ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ།
Chinese
從這種自性因產生這種果。別解脫經中說：一切法皆從因生。或者說，因緣的緣起就安住在離戲的自性中。如《月燈經》中說：凡從因緣所生者，即為不生。等等，這是基和道，以及顯現於入定和出定二者之時，以及沒有入定和出定二者之時。一切法都轉變成平等性，以及最終圓滿的智慧二者無別地被領悟之時，空性也不捨棄離戲之性中的因果之芽而生起，這被稱為空性因果。如果理解了這四點，就沒有不理解金剛語的；如果這四點顯現，就沒有不顯現這些密意的。第三，結尾的意義有三：如果如實不謬地理解了這些密意，就顯示是世間怙主之子中的佼佼者；以及如何作此法的分類和總攝之理；以及將善根迴向大菩提。這些都如經中所說，因此很容易理解。這樣，通過這些方面，略微闡述了聖法《一意總攝》的要義。詳細的應從經和七部各自的注釋中去理解。།།སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，一切時中願吉祥） 《口訣藏》第六函，聖法《一意總攝》精要。
English
From this intrinsic cause, this result arises. The Pratimoksha Sutra states: "All dharmas arise from causes." Or, the interdependence of cause and condition abides in the nature of being free from elaboration. As stated in the Sutra Requested by Chandraprabha: "Whatever is born from conditions is unborn." And so forth, this is the base and the path, as well as the time when they appear in both meditative equipoise and post-meditation, and the time when there is neither meditative equipoise nor post-meditation. When all dharmas have transformed into equality, and when these two, ultimate perfect wisdom, are understood as inseparable, even at that time, emptiness does not abandon the sprout of cause and effect from within its nature free from elaboration, and this is called emptiness as cause and effect. If these four are understood, there is nothing that is not understood in the Vajra words; if these four are manifest, there is nothing that these intentions do not manifest. Third, the meaning of the conclusion has three parts: If these intentions are understood correctly and without error, it shows that one is the foremost of the sons of the Protector of the World; and the manner in which the divisions and summaries of this Dharma are made; and the dedication of the root of virtue to great Bodhi. These are as explained in the text, so they are easy to understand. Thus, through these aspects, a brief explanation has been given of the essential meaning of the Holy Dharma, the 'Collected Meaning of One Intention.' The details should be understood from the text and the individual commentaries on the seven sections. །།སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, May there be auspiciousness at all times!) The Sixth Volume of the Treasury of Pith Instructions: The Essence of the Holy Dharma, the 'Collected Meaning of One Intention.'