Tibetan
་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ཤེས། །རིག་པ་གར་ཡང་མི་འཕྲོག་ནས་ཙམ་ན། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཚེ་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་དུ་གོ་།དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་བྱ་བ་དང་། །དབུ་མ་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་རྣམས། །དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་ཉིད། །དབེན་གནས་ཕྱི་རུ་མི་བཙལ་རང་ལུས་ཉིད། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་འདི། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ཚོགས་རྣམས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཉིད་དུ་ངེས། །མདོར་ན་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཡང་འཛིན་མེད་ལྷོད་དེར་བཞག །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཁོ་ནར་གྲོལ། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་བྲལ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། །མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་རང་གར་བོར་བས་བདེ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་བ། །རང་རིག་རྗེན་པའི་སྟེང་དུ་ངོ་འཕྲོད་ན། །དབང་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྙན་བརྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་འདི། །བློ་ལྡན་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་རིགས། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་སྟེ། ཞིབ་པ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་འབྲིང་དུ་མ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྩ་བ་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉིད་ལ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་ཟིན་བྲིས་བཞིན་བྲིས་པ་སྟེ། འཇམ་མགོན་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་མཆོག་གི་བཞེད་སྐོང་དུ། དཔལ་ཀརྨ་པའི་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་བཞི་པའི་མཚན་གྱི་བྱིན་རླབས་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་རིགས་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ངེས་དོན་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་འབོད་པའི་སྙོམས་ལས་པས་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྨན་དཔལ་གྱིས་སྐྱོང་བའི་ཡུལ་ཟླ་ནང་གི་དབེན་གནས་དྲི་བསུང་སྤོས་ངད་ལྡན་པའི་ལྗོན་ཤིང་གི་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོའི་དབུས། སྒྲུབ་ཁང་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ཁང་བུར་ལམ་ཟབ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཞོལ་བའི་ཐུན་མཚམས་སུ་བྲིས་པས་འགྲོ་ཀུན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ
Chinese
如果反复观察， 就会明白各种念头如水和波浪。 如果觉性不被任何事物夺走， 就会理解一切法皆为空性。 如果这样理解，轮回和涅槃的一切法， 都会明白只是心性的幻化。 忆念和分别念是心的运作， 中观、大手印、大圆满的修持， 意义相同，只是名称不同。 不要向外寻找寂静处，自己的身体， 就是宫殿，这无生的心性， 就是本尊和上师，除此之外别无他物。 愚痴、嗔恨、贪欲、我慢， 嫉妒等，不需断除，自然解脱， 确信是五部如来。 总之，一切法皆是心性， 安住在未作改变的自性心中， 即使生起念头，也不执着，放松安住。 色、声、香、味、触、法等， 一切皆解脱为显空无别。 远离有和无的边见， 没有修，没有散乱，没有扬弃，没有取舍。 所谓的修，实际上并不成立， 只是不散乱，自然放松就安乐。 明然而不分别，乐空离戏， 在赤裸的自明觉性上，如果认识到， 就是俱生智， 果即名为法身。 因此，这无垢的口耳传承， 有智慧的幸运者应当修持。 如是，三身四身的简略介绍， 详细的，应当从噶举派历代上师的引导文广中略中去理解。 这是根本自在金刚的教言，由噶玛恰美仁波切的笔记写成。为了满足蒋贡喇嘛钦哲旺波的意愿，持有尊贵的噶玛巴第十四世名号加持的贝丹仁钦昆都隆珠特秋多杰内顿丹贝尼玛，在由大居士多杰门巴守护的月亮谷内的寂静处，充满香气的树木茂密的森林中，吉祥增上的修行小屋的禅房里，于深入金刚瑜伽的间隙写下，愿一切众生皆能获得一切智智。
English
If you look again and again, you will understand that all thoughts are like water and waves. If awareness is not stolen by anything, you will understand that all dharmas are emptiness. If you understand in this way, all dharmas of samsara and nirvana, you will understand that they are just the magical manifestations of mind itself. Recollection and conceptualization are the activities of the mind, the practices of Madhyamaka, Mahamudra, and Dzogchen, have the same meaning, only different names. Do not seek solitude externally, your own body, is the palace, this unborn mind itself, is the deity and the guru, there is nothing else besides that. Ignorance, hatred, desire, pride, and jealousy, without abandoning them, they are naturally liberated, certainly they are the five families of the Victorious Ones. In short, all dharmas are only mind itself, resting in the unaltered, natural state of mind, even if thoughts arise, do not grasp, relax and rest there. Forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, dharmas, and so on, all are liberated into the indivisibility of appearance and emptiness. Free from the extremes of existence and non-existence, without meditation, without distraction, without rejection, without acceptance. So-called meditation, in reality, is not established, just without distraction, naturally relaxing is bliss. Clear but non-conceptual, bliss and emptiness, free from elaboration, if you recognize on the naked, self-aware awareness, it is the co-emergent wisdom, the result is called Dharmakaya. Therefore, this immaculate oral transmission, the wise and fortunate ones should practice. Thus, this is just a brief introduction to the three kayas and four kayas, the details should be understood from the extensive, intermediate, and concise guidance manuals of the Kagyu lineage's past masters. This was written based on the root text of Lord Rangjung Dorje and the notes of Karma Chakme Rinpoche. To fulfill the wishes of Jamyang Khyentse Wangpo, Paldan Rigkun Lhundrup Tekchok Dorje Ngedon Tenpai Nyima, who holds the blessings of the name of the Fourteenth Karmapa, wrote this during a break from engaging in profound Vajra Yoga in the meditation room of the auspiciously established hermitage in the middle of a dense forest of fragrant trees in the valley protected by the great lay practitioner Dorje Menpal, may all beings attain omniscience.
Tibetan
་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒ་ལམ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀརྨ་པའི་ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒ་ལམ།། །།", "chinese_translation": "愿成为利益之因。吉祥圆满！", "english_translation": "May it become the cause of benefit. Mangalam! Mangalam!" }, { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀརྨ་པའི་ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ།", "chinese_translation": "窍诀宝藏第六函。圆满正等觉 噶玛巴的甚深法，三身引导之窍诀。", "english_translation": "The Sixth Volume of the Treasury of Instructions. The profound Dharma of the complete Buddha, the glorious Karmapa, the instruction on introducing the three kayas." } ] ============================================================