Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕག་མོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕག་མོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས། ཕག་མོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དརྴ་དྷརྨཱ་ཀཱ་རཱ་ཡ། སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ནི། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ། ཡུམ་ཆེན་མོ། མ་མོ་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ། དོན་དམ་པའི་སྣང་བ་གསུམ། ཀུན་གཞི་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཚོགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་དེའི་རང་འོད་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པར་གནས་ལུགས་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་གཞི་ངོས་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་བཅའ། རང་བབས་སུ་བཞག་ནས་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་སོགས་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་ནི་ཞི་གནས། རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོ་དཔྱད་པས། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། བླང་དོར་མེད་པ་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་། གནས་པ་ཁོ་ན་དང་རང་ངོ་སྐྱོང་བ་གཉིས་རེས་མོས་བྱས་ པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། བྱིང་ན་སྟོང་རའི་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བསྒོམ། ཕཊ་བརྗོད། རླུང་རོ་ཕྱུང་། སེམས་གཟེངས་བསྟོད་ལྟ་སྟངས་མཐོར་བཅུག་དེས་སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་འགྱུར། འོག་སྒོ་བསྡམ་རླུང་ཐུར་དུ་འབུད། ཨཱཿརིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད། དེ་ལས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མྱོང་བས་ཟིན་བཞིན་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་སོགས་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་དག་པ་དང་། ཟ་འཆག་ཉལ་བ་སོགས་མ་དག་པ་དང་བསྲེ། འདི་ལ་སྦྱོར་དྲུག་སྐབས་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་དང་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་ཟེར། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ། དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་སོགས་མཚན་མང་། དེ་བས་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔ་ཐོད་རྒལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བྱས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་འབྱུང་ཞིང་གོ་དོན་ཡང་གཞན་དུ་ཤེས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ནི། སྐྱབས་འགྲོ། ཡིག་བརྒྱ། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དང་པོ་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གཏུམ་མོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ་དྲུག་འཆིང་བྱ། རང་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་མའི་སྟོང་ར་དང་། དབུ་མ་སྔོན་པོ་གསང་བ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 帕母风心二无之本尊引导记录。 《窍诀藏》第六函。 帕母风心二无之本尊引导记录。 帕母风心二无之本尊引导记录中所记载的内容。 那摩 玛哈 萨瓦 嘉纳 达夏 达玛 嘎拉亚。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དརྴ་དྷརྨཱ་ཀཱ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो महासर्वज्ञदर्शधर्मकाराय，梵文罗马拟音：namo mahāsarvajñādarśadharmākārāya，汉语字面意思：顶礼一切智者之见法者）。无生风心无别，是生起心之本性自明智慧。金刚瑜伽母，俱生母，大母，母性常有之女王，胜义之三种显现。阿赖耶和世俗之三种显现，六聚一切俱生，彼之自光如水与波浪般，虽显现为不同之相，然无有本体之差别而安住，确定此安住之方式是为确定基础。之后，身要禅定七法安住。于自位安住，生灭往来等安住于自身之上，是为寂止。观察分别念之自性，空性法身，光明报身，种种显现化身，此三无别自性身，无取舍之觉性胜观。唯安住和守护自性二者交替进行，生起止观双运之体验。若昏沉，则于空性之心中观想白色明点。念诵 帕特。（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。呼出气息。提升心之觉性，将视线提升至高处，由此心变得明空。收缩下门，气息向下呼出。以意念诵长音 阿。（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。由此，在止观双运之体验中，持续生起次第俱生母等本尊观修，念诵咒语等清净之行。与饮食行走睡眠等不清净之行相混合。此被称为六种结合之无待四具和，以及大圆满立断和本来清净之见。分别念法身，一解知则一切解脱，白色一能等多种名称。因此，若修持六合、五次第、顿超等，则如前所述般生起，意义亦于他处可知。第二，圆满次第风心二无，皈依。百字明。曼荼罗。 上师瑜伽等如共同仪轨而行。首先，融乐俱生拙火风心二无，身要七法或六法安住。自身为俱生母之空性，中脉蓝色从秘密处至头顶之间
English
The Sixth Volume of the Damngak Dzö. Written Record of the Phagmo Wind-Mind Non-Duality Deity Practice. The Sixth Volume of the Damngak Dzö. Written Record of the Phagmo Wind-Mind Non-Duality Deity Practice. Herein is the Written Record of the Phagmo Wind-Mind Non-Duality Deity Practice. Namo Maha Sarva Jñana Darsha Dharma Karaya. (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དརྴ་དྷརྨཱ་ཀཱ་རཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो महासर्वज्ञदर्शधर्मकाराय, Sanskrit Romanization: namo mahāsarvajñādarśadharmākārāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the one who sees the Dharma of all-knowing). The unborn wind-mind is inseparable, it generates the self-aware wisdom of the mind's suchness. Vajra Yogini, Co-emergent Mother, Great Mother, Queen of Constant Motherhood, the three appearances of ultimate meaning. The three appearances of the basis of all and the conventional, all six aggregates are co-emergent, their own light is like water and waves, although they appear as different aspects, they abide without difference in essence, determining this way of abiding is to establish the foundation. Then, establish the seven-point posture of meditation. Abiding in its own state, placing arising, ceasing, going, coming, etc. on its own, is calm abiding. Examining the nature of conceptual thought: emptiness is the Dharmakaya, clarity is the Sambhogakaya, various appearances are the Nirmanakaya, these three are inseparable Svabhavikakaya. Knowing without acceptance or rejection is Vipashyana. Alternating between merely abiding and maintaining one's own essence, experience of the union of Shamatha and Vipashyana arises. If drowsy, meditate on a white bindu in the heart of emptiness. Recite Phat. (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese Meaning: Phat). Exhale. Elevate the mind's awareness, raise the gaze upwards, thereby the mind becomes clear and empty. Contract the lower gate, exhale the air downwards. Mentally recite a long Ah. (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah). From that, in the experience of the union of Shamatha and Vipashyana, continuously generate the deity visualization of the co-emergent mother, etc., recite mantras, etc., which are pure actions. Mix with impure actions such as eating, walking, sleeping, etc. This is called the view of the fourfold possession without dependence in the context of the six yogas, and the Trekchö and Kadak of Dzogchen. Conceptual thought is the Dharmakaya, one knowing liberates all, one white capable, etc., are many names. Therefore, if one practices the six unions, the five stages, Tögal, etc., then it will arise as described above, and the meaning can also be known elsewhere. Secondly, the completion stage of wind-mind non-duality is: refuge. The hundred-syllable mantra. Mandala. Guru Yoga, etc., are performed as common rituals. First, the bliss of melting, the co-emergent Tummo, wind-mind non-duality is: the seven or six-point posture is maintained. Oneself is the emptiness of the co-emergent mother, and the blue central channel from the secret place to the crown
Tibetan
དང་གཡས་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་རྐྱང་མ་དཀར་པོ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་གྱེས། ཡར་སྣེ་སྣ་བུག །ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས། ནང་དུ་གཏུམ་མོ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ཆེ་ཕྲ་ཅི་རིགས། རླུང་རོ་གསུམ་ལྔ་བདུན་སོགས་བུས། སྟེང་རླུང་ཁ་སྦྱར་རླུང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བསམ་ནས་གཞིལ། སྣ་སྒོ་ནས་མདའ་ལྟར་འཕངས། སྐེད་པ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ། མེ་ལྕེ་རྩ་བ་སྦོམ་རྩེ་མོ་ཕྲ། འདར། གསལ། སྦྲུལ་ལྕེ་འདྲ་བ་སོར་བཞིའི་བར་རིམ་པས་སྐྱོད། མཐར་མེ་ཐིག་ལེར་བསྡུ། དྲོད་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །༢ །།ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་མེ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་དྲོད་སྨན་གྱིས་གང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཉི་མ་བས་དགུ་འགྱུར་གྱིས་འོད་འབར་བ་རོ་གདན་རྣམས་གཏུམ་མོ་ལས་གྲུབ་པ། སྤྱི་བོར་ཉི་གདན་འདོད་དགུ་འགྱུར་བས་བླ་མ་རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་གཏུམ་མོ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། མེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ར་གུར་བླ་རེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཡང་ཕོ་བྲང་ལྟ་བུའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་གཏུམ་མོ་གདན་དང་ཞྭ་དང་གོས་ཏེ་ཕྱིའི་མེ་གསོ་བའོ། །རྩ་གསུམ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབས་དྲུག་ཅུ་ར་བཞི་སེར། སྙིང་གའི་བརྒྱད་མཐིང་། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག་དམར། སྤྱི་བོར་སོ་གཉིས་ལྗང་། གསང་བར་སོ་གཉིས་སྔོ། རོ་རྐྱང་ལས་རང་མདོག་ཡན་ལག་བཞིར་གྱེས་པ་ལ། ཕྲག །དཔུང་། མཁྲིག །དཔྱི། པུས། ལོང་བུ་རྣམས་སུ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་རེ་དང་སོར་ཚིགས་རྣམས་སུ་འདབ་དྲུག་རེ་ཁ་དོག་དམར་དཀར་རང་མདོག་ལྟར་རོ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་རྃ་དམར་པོ་རེ་རེ། སྔར་ལྟར་རླུང་སྦྱོར་བྱས་པས་སུམ་མདོའི་གཏུམ་མོ་དང་རྃ་ཐམས་ཅད་ལས་མེ་འབར། ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་རེ་བཞི། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་བོར་རལ་གྲི་སོ་གཉིས། ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས། གསང་བར་མེ་རི་ཆེན་པོ་འབར། རྩ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། སྟོད་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ། སྨད་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་ལས་མེ་འབར། བ་སྤུའི་བུག་ནས་སྤྲོས། སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། སླར་བསྡུ། དེ་སྐབས་སེམས་སྐྱིལ་ས་གནོན་དྲག་རླུང་། རྐེད་པ་གཡས་གཡོན་དུ་མང་དུ་བསྐོར། འཕར་རྡེབ་ལན་གསུམ་ལྔ་བདུན་དགུ་གང་བབ་བྱའོ།། ༢ །།རླུང་རོ་བསལ།
Chinese
右边的为红色罗玛脉，左边的为白色姜玛脉，下端从脐下四指处分开，上端通向鼻孔。脐下三脉交汇处为法生之形。其中有拙火红色明点，冷热触感各异。吹入三、五、七等气。观想上气与风明点融合后压制，从鼻孔如箭般射出。左右转动腰部。这是一个定势。风催动拙火，火焰根粗顶细，颤动，明亮，如蛇信般逐渐向上移动四指。最终火焰收缩成明点。这是保持温度的基础，即一个定势。２。法生中央，由充满暖药的火晶瓶中生出红色八瓣莲花，其光芒比太阳强九倍，罗垫等皆由拙火所成。头顶有日垫，因欲求九倍增长，故观想上师种姓主尊遍照佛由拙火所成，心间的光明聚集诸佛的加持。观想火之宫殿，包括围墙和幡幢。此外，所有如宫殿般的装饰皆由拙火所成，即拙火垫、帽子和衣服，这是外在的火供。三脉和脐轮的六十四脉瓣呈黄色，心轮的八脉瓣呈蓝色，喉轮的十六脉瓣呈红色，顶轮的三十二脉瓣呈绿色，密轮的三十二脉瓣呈蓝色。从罗玛和姜玛脉分出各自颜色的四肢，即肩、臂、肘、髋、膝、踝等处各有三十二脉瓣，指关节处各有六脉瓣，颜色按红、白、自身颜色而定。每个脉轮的中央都有一个红色让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。如前一样进行风的修习，使三岔口的拙火和所有的让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字都燃起火焰。脐轮有四根轮辐，心轮有九个金刚杵尖，喉轮有十六片莲花瓣，顶轮有三十二把宝剑，因方向不同而呈现各种金刚杵的形状，密轮燃起熊熊的火山，遍布所有脉络。上半身的关节呈现金刚杵的形状，下半身的关节呈现轮的形状，从中燃起火焰。从毛孔中散发，遍布三千世界，然后收回。此时，压住坐垫，用力压住，猛吹气。左右转动腰部多次。根据情况进行三、五、七、九次脉搏跳动。２。排除废气。
English
And the right one is the red Roma nadi, the left one is the white Kyangma nadi. The lower end separates from four fingers below the navel, and the upper end leads to the nostrils. At the junction of the three nadis below the navel is the shape of a Dharma origin. Inside, there is a red tummo thigle, with varying degrees of hot and cold sensations. Blow in three, five, seven, etc. breaths. Visualize the upper air merging with the wind thigle and then suppress it, shooting it out of the nostrils like an arrow. Rotate the waist left and right. This is one set posture. The wind stimulates the tummo. The flame is thick at the base and thin at the tip, trembling, bright, moving gradually upwards like a snake's tongue for four fingers. Finally, the flame contracts into a thigle. This is the basis for maintaining warmth, i.e., one set posture. 2. In the center of the Dharma origin, a red eight-petaled lotus flower is born from a fire crystal vase filled with warming medicine, its light shining nine times brighter than the sun. The ro-cushions and others are all made of tummo. On the crown of the head is a sun-cushion, desiring nine times the increase, so visualize the guru lineage master Vairochana Buddha made of tummo, and the light from the heart gathers the blessings of all the Buddhas. Visualize the palace of fire, including the walls and banners. Furthermore, all the decorations like a palace are made of tummo, i.e., tummo cushions, hats, and clothes, which is the external fire offering. The three nadis and the sixty-four nadi petals of the navel chakra are yellow, the eight of the heart chakra are blue, the sixteen of the throat chakra are red, the thirty-two of the crown chakra are green, and the thirty-two of the secret chakra are blue. From the Roma and Kyangma nadis, the four limbs of their respective colors branch out, i.e., the shoulders, arms, elbows, hips, knees, and ankles each have thirty-two nadi petals, and the finger joints each have six petals, with colors according to red, white, and their own colors. In the center of each chakra is a red Raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). As before, practice the wind, causing the tummo at the triple junction and all the Raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) syllables to ignite flames. The navel chakra has four spokes, the heart chakra has nine vajra tips, the throat chakra has sixteen lotus petals, the crown chakra has thirty-two swords, and the secret chakra has a great volcano blazing, spreading throughout all the nadis. The joints of the upper body are in the shape of vajras, and the joints of the lower body are in the shape of wheels, from which flames ignite. They emanate from the pores, pervading the three thousand worlds, and then retract. At this time, press down on the cushion, press down hard, and blow forcefully. Rotate the waist left and right many times. Perform three, five, seven, or nine pulse beats as appropriate. 2. Eliminate waste air.