Tibetan
། མ་ཤར་བས་ངན་དུ་སོང་བ་མེད། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་འཆར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རང་སྣང་ལ་འཆར་རམ། གཞན་སྣང་ལ་འཆར། བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དུ་སོང་བས་རྟགས་གང་ནས་འཆར་གྱི་མཐའ་བརྟག་གོ །མི་འཆར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རང་སྣང་ལ་མི་འཆར་རམ། གཞན་དུ་མི་འཆར། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གི་སྒོ་ནས་མི་འཆར་གྱི་མཐའ་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཆར་མི་འཆར་གྱི་མཐའ་ཚོ་ འོང་། རྟགས་ནི་འཆར་མི་འཆར་ལ་མ་ལྟོས་པར་ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་དུ་ཁྲེས་སེ་སོང་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བྲལ་རྟོགས་པ་ཟད་དེ་མཁྱེན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ལོ་ཙཱས་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་འདེབས་པའི་གནས་ནི་གངས་རི་དང་རྫ་རི་དང་དུར་ཁྲོད་དང་མཐའ་འཁོབ་དང་བཞིའོ། །འདི་དགོན་པ་དང་གྲོང་ཡུལ་དུ་བཏབ་ན། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་ལ་གཟན། འགྲོ་དོན་ལ་བར་ཆད་འོང་བས། ལུང་ནས་ཟིན་པའི་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །དེའང་སྔོན་འགྲོའི་དུས་སུ་སྡེ་ལྔའི་ཕྱོགས་མཚོན་པའི་མཎྜལ་བཤམ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཅིག་དང་། མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་སང་འབྱོར་བཤམ། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བཤམ། འབུལ་ལུགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལ། ཁྱད་པར་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་གཏེར་བདག་ཇོ་བོ་རྒྱ་ལྷས་སྣ་དྲངས་པའི་མཚོ་སྨན་རྒྱལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་གི་གཏེར་བདག་རྣམས་དང་། ཇོ་བོ་དྭགས་ལྷ་སྒམ་པོ་ལ་སོགས་གཏེར་གྱི་དངོས་གཞིའི་གཏེར་བདག་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །རྗེས་ལ་གནས་འབྱུང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་གཏོར་མ་ཆ་ལྔ་བཤམ། འབུལ་ལུགས་གོང་དང་མཐུན། ངོ་སྤྲོད་ཆེན་མོའི་དུས་སུ་གཏོར་མ་གུ་རུ་ལུགས་ཆ་ལྔ་བཤམ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་དཔལ་གཏོར་ཆ་ལྔ་བཤམ། མ་འབྱོར་ན་གཅིག་བཤམ། གཏེར་བདག་གཉིས་ལ་བཙན་བཤོས་རེ་རེ་བཤམས་ལ་འབུལ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་ལ་ཕྱག་རྟེན་མ་ལེན། ཆོས་སྦྱིན་དུ་ཐོངས། ཁྲིད་ཐོན་པའི་དུས་སུ་སྔ་མ་ལེགས་པའི་གཏང་རག །ཕྱི་མ་ལེགས་པའི་ཞུ་དོན་དུ་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་མམ་ཆ་ལྔ་བཤམས་ལ་འབུལ་ལོ། །འབྲས་བུ་བཙན་ཐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གདམས་ངག །སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདི། ཁྲིད་ཐོབ་པས་ཆོག་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པའི་ཁྲིད་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་ལྡན་ན། །འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་སྲོག་ལ་འབབ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ དཔེ་འདི་ནི། །ཁྲིད་མ་ཐོབ་པའི་མིས་མཐོང་ན། །དངོས་སམ་རྨི་ལམ
Chinese
沒有顯現並不會變得更糟。 實際上沒有區別，但對於想要顯現的人來說，是在自顯中顯現，還是在他顯中顯現？ 當智慧和法耗盡時，從哪個徵象顯現的邊際進行考察。 對於不想要顯現的人來說，是不在自顯中顯現，還是在他處不顯現？ 從什麼樣的因緣之門不顯現的邊際進行考察。 這樣做了之後，顯現與不顯現的邊際就會匯集。 徵象是不依賴於顯現與不顯現，本質徹底地趨向於無邊，因此心的本質是可以被看見的。根斷絕，證悟耗盡，智慧自然成就。名為無身空行母的修法。由印度的堪布那若班智達和西藏的譯師瑪爾巴洛扎瓦翻譯。此法本適合放置的地方是雪山、石山、墳場和邊境四處。如果此法本被放置在寺院和村莊中，將會損害上師們的壽命，利益眾生會出現障礙。因此，應放置在經典中記載的地方。此外，在前行的時候，應陳設代表五部的方向的壇城，一個供養的壇城，以及豐盛的五種供養。陳設三份朵瑪。供養的方式與通常的方式相同。特別是，應向以法主空行母五部、伏藏主喬沃嘉勒為首的湖泊女神等伏藏目錄的伏藏主們，以及喬沃達拉岡波等伏藏實際內容的伏藏主們供養。之後，在介紹本地神的時候，應陳設五份朵瑪。供養的方式與之前相同。在盛大的介紹時，應陳設古魯風格的五份朵瑪。向空行母五部陳設五份殊勝朵瑪。如果沒有，就陳設一份。向兩位伏藏主陳設各自的強力朵瑪並供養。對於這如意寶，不要收取供養。作為法佈施給予。在傳授結束的時候，為了感謝之前的良好和為了請求之後的良好，陳設三份或五份朵瑪並供養。作為果，以強迫的方式體驗的口訣。這個心性引導如意寶，只要得到傳授就足夠了。因此，這是菩薩們的口訣引導。如果不具備菩提心，利益眾生不會發生，會危及生命。如意寶的 這個範本，如果沒有得到傳授的人看見，無論是真實還是夢中。
English
Not arising doesn't make it worse. Actually, there is no difference, but for those who want to arise, does it arise in self-appearance or in other-appearance? When wisdom and dharma are exhausted, from which sign does the edge of arising get examined? For those who don't want to arise, does it not arise in self-appearance or does it not arise elsewhere? From what kind of cause and condition does the edge of not arising get examined? Having done that, the edges of arising and not arising will gather. The sign is that regardless of arising or not arising, the essence thoroughly goes to being without limit, therefore, the essence of mind is something to be seen. The root is severed, realization is exhausted, and wisdom is spontaneously accomplished. The practice method called the Bodyless Dakini. Translated by the Indian Abbot Naropa Panchen and the Tibetan translator Marpa Lotsawa. The places to plant this are four: snow mountains, rocky mountains, cemeteries, and border areas. If this is planted in monasteries and villages, it will harm the lives of the teachers and obstacles will arise for the benefit of beings. Therefore, it should be placed in places mentioned in the scriptures. Furthermore, during the preliminary practice, a mandala representing the directions of the five families should be arranged, one offering mandala, and abundant five offerings should be arranged. Three tormas should be arranged. The method of offering is the same as the general method. In particular, offerings should be made to the Dharma Lord Dakini Five Families, the treasure lords of the treasure catalogs led by Treasure Lord Jowo Gyalhe, such as the Lake Goddess, and the treasure lords of the actual content of the treasures, such as Jowo Daklha Gampo. Afterwards, when introducing the local deity, five tormas should be arranged. The method of offering is the same as before. During the great introduction, five Guru-style tormas should be arranged. Five glorious tormas should be arranged for the Dakini Five Families. If not available, arrange one. Offer each of the two treasure lords a powerful torma. Do not take offerings for this Wish-Fulfilling Jewel. Give it as a Dharma gift. At the end of the transmission, arrange and offer three or five tormas as gratitude for the previous goodness and as a request for the subsequent goodness. As a result, the instruction experienced by force. This Mind Training Wish-Fulfilling Jewel is sufficient once the transmission is received. Therefore, this is the instruction guidance of the Bodhisattvas. If one does not possess Bodhicitta, the benefit of beings will not occur, and it will endanger life. The Wish-Fulfilling Jewel's This example, if seen by someone who has not received the transmission, whether in reality or in a dream.
Tibetan
་དག་ཏུ་ནི། །མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་མང་པོ་འབྱུང་། །དེ་གོ་བར་གྱིས་ལ་གསང་བར་མཛོད། །རང་གི་ཁྲིད་བཏབ་ཀྱི་སློབ་མ་ལས་དང་སྐལ་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། གཞན་ལ་མ་བསྟན་བཀའ་རྒྱའོ། །རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་ཁྲིད་ཞུ་མི་ཁོམས་པའི་བན་བཙུན་དང་། ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་བར་དོ་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་འཕོ་བ་དོན་གྱི་གྲོང་འཇུག་འདི་བྱ། གདམས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་མ་གཏོགས་པ། དད་པ་དམིག་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་བློ་འདྲོང་བ་ཡིན། །དཔེ་མི་ལ་མ་བསྟན་པ་གལ་ཆེ། སེམས་ཁྲིད་ལ་འཕྲི་བསྣན་དང་རང་བཟོ་མ་བྱེད། བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་རྒྱ་ཡོད་དོ། །ཁྲིད་འདེབས་ལུགས་ཚོ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་གསུང་ངོ་། །འདི་བྲིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །གཉིས་འཛིན་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས། །གཉིས་མེད་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཤུ་བྷམ། ༈ །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོ། ཏཻ་ལོ་པ། ནཱ་རོ་པ། མར་པ། མི་ལ། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ། སྐྱེས་བུ་ཡེ་རྡོར། དུང་མཚོ་རས་པ། འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ། མཚན་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག །རིན་པོ་ཆེ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། དེས་བདག་ལའོ། །ཡང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པ། དེས་བདག་གོ། །། སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ།
Chinese
于彼等之中，空行母之诫命多生起。当知晓此，并秘密守护之。除了自己传授口诀的具缘弟子之外，切勿示于他人，此乃封印。印！印！印！对于无暇修习心性引导的比丘僧尼，以及畏惧中阴的施主男女，行此迁识之夺舍法。以此二教言，除了无缘邪见者之外，凡具些许信心者，皆为心直之人。切勿将范本示于米拉日巴，至关重要。勿于心性引导中增删或自创。有上师空行母之封印。传授口诀之方式，当从上师处了知。以此书写之善根，愿如虚空般之无余众生，皆从二取之束缚中解脱，证悟无二大义。吉祥！此传承为：金刚持，无身空行母，谛洛巴，那若巴，玛尔巴，米拉日巴，达波拉杰，杰布耶多，东措惹巴，竹西钦波，具名曲英旺秋，仁波切西绕桑波，彼传于我。又，衮噶坚赞巴，彼传于我。 心性引导如意宝。
English
Among those, many precepts of the Dakinis arise. Understand this and keep it secret. Except for one or two fortunate disciples to whom you have given the instructions, do not show it to others, this is a seal. Seal! Seal! Seal! For monks and nuns who do not have time to practice mind training, and for male and female patrons who are afraid of the bardo, perform this transference of consciousness, the entering of the city of meaning. With these two instructions, except for the uninitiated and those with wrong views, all those who have a little faith are straightforward. It is very important not to show the example to Milarepa. Do not add or subtract or create your own in the mind training. There is a seal of the Lama and Dakinis. The way to give instructions is said to be learned from the Lama's mouth. By the root of virtue of writing this, may all sentient beings equal to space be liberated from the bondage of dualistic grasping, and realize the meaning of the great non-duality. Shubham! The lineage of this is: Vajradhara, the Bodyless Dakini, Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa, Gampopa, Kyesebu Yedor, Dungtso Repa, Trulshik Chenpo, Tshen Den Choying Wangchuk, Rinpoche Sherab Zangpo, who gave it to me. Also, Kunga Gyaltsenpa, who gave it to me. The Mind Training Wish-Fulfilling Jewel.