Tibetan
གོས་སོ། །གསུམ་པ་སྔར་གོམས་འདྲིས་ཡོད་ཀྱང་འཆི་ཁ་དྲག་པོར་འཁྲུལ་ནས་དྲན་པས་ཡེ་མ་ཟིན་པའི་རིགས་ལ་གདམས་པ་འདི་དགོས་སོ། །ཡང་བཞི་པ་སྔར་གོམས་འདྲིས་ཡོད་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཤོར་བའམ། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རིགས་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགོས་ཏེ། བར་དོ་དང་པོར་ཐེམ་ན་རབ། དེ་ལ་མ་ཐེབས་ན་བར་དོ་གཉིས་པར་བཏབ་པས་རིག་པ་སད་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་བར་དོ་གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བྱ་བ་ཤིའམ་མ་ཤི་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལམ་པ་ཅིག་ཡོད། དུས་དེར་གདམས་པ་ཐེབས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད་ནས་ལས་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་དུ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་མུན་པ་བཅོམ་པ་བཞིན་ཏུ་ལམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་བཅོམ་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་གསུམ་གྱི་འཆར་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཆར་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་དབུགས་ཆད། ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕལ་པ་རྣམས་ཤེས་པ་བརྒྱལ་ཟེར། ཡུན་ནི་ངེས་པ་མེད། རྟེན་བཟང་ངན་དང་རྩ་རླུང་གི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྩ་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ཤོར་བ་དང་བར་དོ་གཉིས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་ལམ་གྱིས་འཆར་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་ངན་གྱིས་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་གང་རུང་དུ་འགྲོ། དེའི་དུས་སུ་ཤིའམ་མ་ཤི་ངོ་མི་ཤེས། ངུ་རྒོད་བྱས་པ་ཐོས། ཤེས་ནས་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་ཐོ་ཡུལ་དུ་འཁོར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་བར་དོའ་གདམས་ངག་ཐོབ་ན་དོན་འགྲུབ་སྟེ། ད་རུང་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་མ་ཤར་བས་གང་དུ་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་བོ། །དེ་ནས་བར་དོ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་བྱ་བ་འཆར་ཏེ། ཉེ་དུས་ངུ་རྒོད་བྱས། ཟས་སྐལ་བཅད། གོས་བཤུས། མལ་ས་ཕྱགས། རང་གིས་ཁོང་མཐོང་ཡང་། ཁོང་གིས་རང་མི་མཐོང་། ཁོང་གིས་བོས་པ་རང་གིས་ཐོས་ཀྱང་། རང་གིས་བོས་པ་ཁོང་གིས་མ་ཐོས་པས་སྙིང་མི་དགའ་ཕྱད་ཀྱིས་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་། ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད། ལས་འཁྲུལ་སྣང་ཅི་ཡང་འཆར། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་འཚེ། རང་གར་སྐྱེའི་འགྲོ་བ་རྣམས་མཐོང་། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་བའི་སྒོ་བཞི་གང་རུང་ཞིག་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་ཐེབ་པ་དཀའ་སྟེ། ཤེས་པ་འཕྱོ། ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་བདས་ནས་ཐོ་ཡུལ་དུ་རེས་འགའ་ལས་མི་འཁོར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཤུལ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་མོ་བྱེད་པས། དེ་དུས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་གནས་ངན་པ་ལས་ལྡོག་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་གདབ་ལུགས་ནི། བར་དོ་གསུམ་ལ། བློས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གདབ་སྟེ། དཔེ་ཆུའི་འོལ་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ། དེ་ཡང་བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་བློས་ཆོད། བར་དོ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་བློས་ཆོད། བར་དོ་གསུམ་པ་འཁྲུལ་སྣང་བློས་ཆོད་དོ། །བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་བློས་ཆོད་ལ་ཡང་གསུམ། ནམ་གདབ་པའི་དུས་དང་། ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཐབས། ཐེབས་མ་ཐེབས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །ནམ་གདབ་པའི་དུས་ནི། ཕྱི་དབུགས་ཆད་མ་ཁད་གདབ་སྟེ། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ། བར་དོའ་འཁྲུལ་སྣང་མ་ཤར་བ་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ནས། ཤེས་པ་ འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གནས་པ་དར་ཅིག་འོང་བས་དེའི་དུས་སུ་གདབ་བོ། །ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཐབས་ནི། བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་ཀྱིས་སྔར་ནས་ཁྱོད་ལ་དབུགས་ཆད་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེར་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་རྗེན་པ་ཞིག་འཆར་བས་དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་དེའི་ངང་དུ་ཤེས་པ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་དབུགས་འགྲོ་ཁར་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་མཐེ་བོང་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་བསྡད། དབུགས་ནར་སོང་བ་དང་རྩ་འཕར་འཕྲོ་ཆད་པ་དང་རྩ་ཆིར་གྱིས་མནན་ནོ། །ཡུན་ནི་ཟན་གཅིག་ཟ་རིང་ཙམ་མོ། །དེའི་དུས་སུ་བརྗེད་བསྐུལ་བ་ནི། འོ་དེ་ནི་བར་དོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་ལྷན་གྱིས་གློད་ལ་ཞོག་ཅིག་བྱའོ། །ཐེབས་མ་ཐེབས་ཀྱི་རྟགས་ནི། ཐེབས་ན་བཞིན་མདངས་གསལ། དྲོད་ཡུན་ཏུ་གནས། སྤྱི་བོར་འཚག་པའམ་ཚ་ལམ་པའམ་རླངས་ཐོལ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཐེབས་ན་རྟགས་དེ་རྣམས་མི་འོང་བས་བར་དོ་གཉིས་པ་ལ་བཟུང་དགོས་སོ། །བར་དོ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་བློས་ཆོད་ལ་གསུམ་སྟེ། ནམ་གདབ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཐབས། ཐེབས་མ་ཐེབས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །ནམ་གདབ་པའི་དུས་ནི། བར་དོའ་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ནས་རླུང་ལོག་སྟེ། རྩ་གཡས་གཡོན་ཏུ་རླུང་ཤོར་བས་ཤེས་པ་བཀྲ་ལམ་བ་འོང་། དེ་ནས་ང་ཤི་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཤི་བ་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་རོ་བསྡུས། མལ་ཕྱགས། ངུ་རྒོད་བྱས། ཟས་སྐམ་སྐལ་པ་བཅད་པ་དང་། ད་ང་ཤི་བ་འདུག་སྙམ། སྙིང་མི་དགའ་ཤད་འགྲོ་བས་དེ་དུས་གདབ་བོ། །ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་བསྒོམ་པ་དང་། མཚན་བཅས་ལྷ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བཏང་ལྔ་ལྡན། ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བཏང་རེ་རེས་གདམས་ངག་གདབ་བོ། །ཐུན་མོང་གི་བྱ
Chinese
着装方面（指仪轨所需）。第三种情况是，对于那些虽然以前熟悉，但临终时因剧烈错乱而完全失去记忆的人，需要这些教导。还有第四种情况，对于那些虽然以前熟悉，但因失去戒律或根本誓言而堕入恶道的人，这些教导非常必要。如果在第一个中阴阶段就能击中要害，那是最好的。如果没能击中，那么在第二个中阴阶段击中要害，就能使心识觉醒并获得解脱。此外，在第二个中阴阶段，存在着一种被称为清净幻身的现象，即一种无法分辨是生是死的清晰觉知。如果在那个时候得到教导，就能使法性母子相遇，业力就无法改变方向。例如，就像阳光驱散黑暗一样，道路也能摧毁业力的力量，从而获得解脱。第二，展示三种中阴的显现方式：第一个中阴被称为法性光明，它是法身的意趣，以一种完全不颠倒的方式显现在一切众生的相续中。这时，外呼吸停止，内呼吸融入命脉（梵文：dhūti）之间。对于普通人来说，这被称为昏厥。持续时间不确定，取决于根基的好坏以及脉和气的次第。之后，左右脉的气散失，第二个中阴以意生身的方式显现。 这也是由于恶业，气会进入左右脉的任何一条。在那时，无法分辨是生是死。能听到哭喊声。知道后像以前一样做，就会回到原地。在那个时候，如果得到中阴的教导，就能成就意义，因为业力的幻象尚未显现，所以可以随意转变。之后，第三个中阴，即业力幻象显现。亲近的人哭喊，食物被切断，衣服被脱掉，床铺被清理。自己能看到他们，但他们看不到自己。自己能听到他们呼唤，但他们听不到自己呼唤，因此心中不悦，徘徊不去。那时，能看到六道轮回的处所。对于境没有执着。各种业力幻象显现。死主使者折磨。能看到自然产生的众生。如果对此产生贪恋和嗔恨，就会进入四种出生方式中的任何一种。在那个时候，很难得到教导，因为心识漂浮不定，被业力的幻象驱赶，很少能回到原地。那时，留在后面的人们会占卜。这是那个时候的利益。
English
Regarding clothing (referring to what is needed for the ritual). Thirdly, for those who were familiar before, but due to intense confusion at the time of death, completely lose their memory, these instructions are necessary. And fourthly, for those who were familiar before, but due to losing their vows or fundamental commitments, fall into the lower realms, these instructions are extremely necessary. If one can hit the mark in the first bardo, that is best. If one fails to hit the mark there, then hitting the mark in the second bardo will awaken the mind and bring liberation. Furthermore, in the second bardo, there is a phenomenon called the pure illusory body, which is a clear awareness that cannot distinguish whether one is alive or dead. If one receives instructions at that time, the mother and child dharmata will meet, and karma will not be able to change direction. For example, just as the light of the sun dispels darkness, the path can destroy the power of karma and bring liberation. Secondly, showing the ways in which the three bardos manifest: The first bardo, called the luminosity of dharmata, is the intention of the dharmakaya, which manifests in the continuum of all beings in a completely non-inverted way. At that time, the outer breath ceases, and the inner breath dissolves into the nadi (Sanskrit: dhūti). For ordinary people, this is called fainting. The duration is uncertain, depending on the goodness or badness of the basis and the order of the channels and winds. After that, the winds of the right and left channels are lost, and the second bardo manifests as the mind-made body. This is also because of bad karma, the wind will enter either the right or left channel. At that time, one cannot distinguish whether one is alive or dead. One can hear crying and wailing. Knowing this and doing as before, one will return to the same place. At that time, if one receives the instructions of the bardo, one will accomplish the meaning, because the illusions of karma have not yet arisen, so one can transform at will. After that, the third bardo, called the illusion of karma, manifests. Close relatives cry and wail, food is cut off, clothes are removed, and the bed is cleaned. One can see them, but they cannot see oneself. One can hear them calling, but they cannot hear oneself calling, so one is displeased and wanders around. At that time, one can see the places of the six realms. There is no attachment to objects. All kinds of karmic illusions manifest. Messengers of Yama torment. One can see spontaneously born beings. If one develops attachment and hatred towards them, one will enter any of the four modes of birth. At that time, it is difficult to receive instructions, because the mind is floating and driven by the illusions of karma, and one rarely returns to the same place. At that time, those who remain behind will perform divination. This is the benefit of that time.
Chinese
依靠强大的力量能够从恶劣的境地中解脱。第三是传授诀窍的方法：对于三种中阴，传授决断的诀窍，就像把水坝的缺口打开一样。也就是第一中阴光明决断，第二中阴幻身决断，第三中阴错觉决断。第一中阴光明决断又分三点：何时传授的时机，如何传授的方法，以及是否成功的征兆。何时传授的时机：在外呼吸停止之际传授，此时此生的显现消失，中阴的错觉尚未生起，气息融入阿瓦都底脉中，意识安住于光明的状态片刻，就在此时传授。如何传授的方法：上师或道友事先教导你，在外呼吸停止到内呼吸未断绝之间，会显现如同虚空般空明的光明法身，要认识它，并在此状态中放松意识。然后，在呼吸将尽时，用拇指轻触左右脉，然后保持静止。当呼吸逐渐停止，脉搏跳动减缓，然后完全停止跳动。持续时间大约等于吃一团糌粑的时间。此时的提醒是：哦，这是中阴光明法身，在此状态中放松意识。是否成功的征兆：如果成功，面色会变得清明，体温会持续存在，头顶会渗出液体，或者感到温暖，或者冒出蒸汽。如果不成功，这些征兆不会出现，因此需要把握第二中阴。第二中阴幻身决断分为三点：何时传授的时机，如何传授的方法，以及是否成功的征兆。何时传授的时机：如果未能证悟中阴光明，气息会从都底脉中返回，气息会进入左右脉，意识会变得昏乱。然后会想：我是死了还是没死？然后开始处理尸体，打扫床铺，哭泣哀嚎，分割食物，心想：我现在是死了。内心不悦，开始胡言乱语，就在此时传授。如何传授的方法有两种：要先了解这个人是修习空性法性，还是修习有相本尊。然后，对于两者，都有共同的五种行为，以及各自不同的行为来传授诀窍。共同的行
English
Relying on great power, one can be liberated from evil states. The third is the method of imparting instructions: For the three bardos, impart the decisive instructions, like turning over the opening of a water dam. That is, the first bardo, the clear light is decided; the second bardo, the illusory body is decided; and the third bardo, the delusion is decided. The first bardo, the clear light decision, also has three aspects: the time to impart, the method of how to impart, and the signs of whether it is successful or not. The time to impart is when the external breath has just ceased; the appearance of this life ceases, the delusion of the bardo has not yet arisen, the wind dissolves into the avadhuti, and consciousness remains in the state of clear light for a moment, so impart at that time. The method of how to impart is that the lama or dharma friend should have previously instructed you that between the cessation of the external breath and the non-cessation of the internal breath, a clear light dharmakaya, empty like the sky, will appear, so recognize it and relax your consciousness in that state. Then, as the breath is about to leave, touch the right and left pulses with your thumbs and remain still. As the breath gradually ceases, the pulse slows down and then stops completely. The duration is about the time it takes to eat a ball of tsampa. The reminder at that time is: "Oh, this is the clear light dharmakaya of the bardo, so relax your consciousness in that state." The signs of whether it is successful or not are: if successful, the complexion will be clear, the warmth will remain, and liquid will seep from the crown of the head, or it will feel warm, or steam will rise. If it is not successful, these signs will not appear, so you must seize the second bardo. The second bardo, the illusory body decision, has three aspects: the time to impart, the method of how to impart, and the signs of whether it is successful or not. The time to impart is: if the clear light of the bardo is not realized, the wind will return from the dhuti, the wind will enter the right and left channels, and consciousness will become confused. Then one will think: "Am I dead or not?" Then the body is collected, the bed is cleaned, there is weeping and wailing, food is divided, and one thinks: "Now I am dead." The heart is unhappy, and one begins to ramble, so impart at that time. There are two ways to impart: first, understand whether the person is practicing emptiness of dharmata or visualizing a deity with signs. Then, for both, there are five common actions and individual actions for each to impart the instructions. The common act