Tibetan
བར་དོ་བློས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག བར་དོ་བློས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག ༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མདྷྱ་མ་ཏི་ཙྪེ་ད་ན་ཨུ་པ་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། བར་དོ་བློས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །རྒྱུད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་གིས་རྙེད། །གདམས་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཚམས་མེད་གཉིས་དང་བླུན་པོའི་རིགས། །བ་ལང་ལྟ་བུ་མིན་ལ་གདབ། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་མ་གྲང་བར། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རིམ་པས་གདབ། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ནི་ཕྱི་དབུགས་ཆད། །ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར་དེ་རུ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དེ། །སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རུ། །རྗེན་གྱིས་སོང་བ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར། ། མནན་ལ་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་འཕར་རྩ་དེ། །འཕར་འཕྲོ་བཅད་ནས་ཆིར་གྱིས་མནན། །དར་ཅིག་མནན་ནས་བརྗེད་བསྐུལ་བ། །ད་ལྟ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ངང་ལ་ལྷན་ཅིག་གློད་ལ་ཞོག །མདངས་གསལ་དྲོད་ལྡན་སྤྱི་བོ་འཚག །ཚ་ལམ་པའམ་རླུང་ཐོལ་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་རྟགས་དེ་མ་བྱུང་ན། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡིན་པར་ངེས། །གཡས་གཡོན་རྩ་རུ་རླུང་ཤོར་བས། །ཤེས་པ་བཀྲ་ཡང་ལམ་པ་འབྱུང་། །ཤིའམ་མ་ཤི་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་མིང་ནས་འབོད། །ཁྱོད་ནི་ཤི་བས་སྔར་བསྒོམས་པའི། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི། །འཕྲོ་དེ་གསལ་གདབ་སྒོམས་ཤིག་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་འཛུམ་པའམ། །མིག་ཧྲིག་པའམ་མཆུ་འགུལ་ལམ། །མགོ་འདེགས་པའམ་རྐང་ལག་བརྐྱང་། །དྲོད་ཀྱང་ཡུན་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ལ། །བདུན་ཚིགས་རོ་བསྲེག་ཚ་ཚ་སོགས། །དགེ་བའི་ལས་ལ་འབད་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ལྷ་སྒྲུབ་མི་ལྡན་པའི། །ཕ་རོལ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་བ་ན། །ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད། །གཡས་པ་འོག་བཅུག་མཁྲིག་མ་ཡིས། །འཕར་རྩ་མནན་ལ་ལག་པ་ཡི། །སོར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་སྣ་དགག །དེ་ཡིས་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འགྲོ། །འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱའོ། །མཻ་ཏྲིའི་གདམས་པ་བར་དོ་བློས་ཆོད་དོ།། །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། བར་དོ་བློ་ཆོད་རིག་པ་ཕྱི་ནས་མཐོང་བའི་གདམས་ངག་གོ །སྤྱིར་བར་དོ་ལ་བླ་མ་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་དྲུག་དང་། ལྔ་དང་། བཞི་ལ་སོགས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་བར་ དོ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཞེད་དོ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་གཞིའི་བར་དོ། །སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་གྱི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བར་དོ་བློས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག", "chinese_translation": "中阴决断诀窍", "english_translation": "Instructions for Decisive Cutting Through the Bardo" }, { "original_tibetan": "བར་དོ་བློས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག", "chinese_translation": "中阴决断诀窍", "english_translation": "Instructions for Decisive Cutting Through the Bardo" }, { "original_tibetan": "༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མདྷྱ་མ་ཏི་ཙྪེ་ད་ན་ཨུ་པ་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། བར་དོ་བློས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །རྒྱུད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་གིས་རྙེད། །གདམས་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཚམས་མེད་གཉིས་དང་བླུན་པོའི་རིགས། །བ་ལང་ལྟ་བུ་མིན་ལ་གདབ། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་མ་གྲང་བར། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རིམ་པས་གདབ། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ནི་ཕྱི་དབུགས་ཆད། །ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར་དེ་རུ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དེ། །སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རུ། །རྗེན་གྱིས་སོང་བ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར། །", "chinese_translation": "印度语：Madhyamati Chhedana Upadesha。藏语：中阴决断诀窍。顶礼诸位殊胜上师！吉祥律仪海，续中金刚持所说，依上师恩我获得。具足口诀瑜伽士，莫传无间二罪及愚人，以及如牛之辈。外气断绝未冷却，依根器上中下次第传授。嗟！汝之外气已断，内气未断之际，光明法身之意，于空性如虚空中，赤裸而去生起定解。于彼状态不作改变。", "english_translation": "In the language of India: Madhyamati Chhedana Upadesha. In the language of Tibet: Instructions for Decisive Cutting Through the Bardo. Homage to the noble gurus! Spoken by Vajradhara in the tantra of the glorious Ocean of Vows. Through the kindness of the guru, I have found it. The yogi who possesses the instructions should not impart it to those with the two interdicted karmas, to fools, or to those who are like cattle. After the outer breath has ceased and before it cools, impart it according to the superior, middling, and inferior faculties. Alas, your outer breath has ceased. In the interval before the inner breath ceases, the intention of the clear light dharmakaya, like emptiness in the sky, goes nakedly forth; generate certainty. Without altering that state," }, { "original_tibetan": "མནན་ལ་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་འཕར་རྩ་དེ། །འཕར་འཕྲོ་བཅད་ནས་ཆིར་གྱིས་མནན། །དར་ཅིག་མནན་ནས་བརྗེད་བསྐུལ་བ། །ད་ལྟ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ངང་ལ་ལྷན་ཅིག་གློད་ལ་ཞོག །མདངས་གསལ་དྲོད་ལྡན་སྤྱི་བོ་འཚག །ཚ་ལམ་པའམ་རླུང་ཐོལ་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་རྟགས་དེ་མ་བྱུང་ན། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡིན་པར་ངེས། །གཡས་གཡོན་རྩ་རུ་རླུང་ཤོར་བས། །ཤེས་པ་བཀྲ་ཡང་ལམ་པ་འབྱུང་། །ཤིའམ་མ་ཤི་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་མིང་ནས་འབོད། །ཁྱོད་ནི་ཤི་བས་སྔར་བསྒོམས་པའི། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི། །འཕྲོ་དེ་གསལ་གདབ་སྒོམས་ཤིག་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་འཛུམ་པའམ། །མིག་ཧྲིག་པའམ་མཆུ་འགུལ་ལམ། །མགོ་འདེགས་པའམ་རྐང་ལག་བརྐྱང་། །དྲོད་ཀྱང་ཡུན་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ལ། །བདུན་ཚིགས་རོ་བསྲེག་ཚ་ཚ་སོགས། །དགེ་བའི་ལས་ལ་འབད་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ལྷ་སྒྲུབ་མི་ལྡན་པའི། །ཕ་རོལ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་བ་ན། །ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད། །གཡས་པ་འོག་བཅུག་མཁྲིག་མ་ཡིས། །འཕར་རྩ་མནན་ལ་ལག་པ་ཡི། །སོར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་སྣ་དགག །དེ་ཡིས་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འགྲོ། །འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱའོ། །མཻ་ཏྲིའི་གདམས་པ་བར་དོ་བློས་ཆོད་དོ།། །།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། བར་དོ་བློ་ཆོད་རིག་པ་ཕྱི་ནས་མཐོང་བའི་གདམས་ངག་གོ །སྤྱིར་བར་དོ་ལ་བླ་མ་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་དྲུག་དང་། ལྔ་དང་། བཞི་ལ་སོགས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་བར་", "chinese_translation": "按压于中脉。外气断绝后，彼脉搏，切断跳动后紧紧按压。稍许按压后，提醒道：现在是光明法身，于彼状态一同放松安住。光彩明亮具暖，梵穴开启，出现热气或气流。如是征兆若未出现，定是中等根器。左右脉中气流失，觉性虽显现，然路途出现。怀疑是否已死，于彼时呼唤其名。汝已死，故先前所修之生圆次第、念诵等，余下部分明观修持。如是说后，若微笑或眼动，或唇动，或头抬起，或手脚伸展，暖气亦长久存在。如是出现则已投生。对于极劣根器者，七日、火葬、擦擦等，努力行持善业。若自身不具本尊修持，必须前往他处，则彻底断除今生之牵挂。右侧在下，以肘部按压脉搏，以手指堵住口鼻。如是则往空行刹土。对此勿生疑虑。弥勒之口诀，中阴决断终。顶礼诸位殊胜上师！吉祥心髓，中阴决断，觉性由外而见之口诀。通常中阴，其他上师之论著中说有六种、五种、四种等，此处中阴", "english_translation": "press down on the dūti. After the outer breath has ceased, cut off the throbbing of that pulse and press down firmly. After pressing down for a moment, remind him: Now is the clear light dharmakaya; together, relax and abide in that state. The crown chakra will open, radiant and warm, and heat or wind will burst forth. If such signs do not appear, it is certain that he is of middling faculty. Because wind has escaped into the right and left channels, although awareness may dawn, the path will appear. If there is doubt as to whether he is dead or not, at that time call him by name. Since you are dead, the remaining part of the generation and completion stages, recitations, and so forth, that you previously practiced, visualize and meditate clearly. If, after saying this, he smiles, or his eyes twitch, or his lips move, or his head lifts, or his arms and legs stretch out, and the warmth remains for a long time, then he has been reborn. For those of extremely inferior faculty, strive to perform virtuous deeds such as the seven-day ceremony, cremation, tsatsas, and so forth. If you yourself do not possess the practice of the deity and must go elsewhere, then completely cut off the attachments of this life. Place the right side underneath, press down on the pulse with the elbow, and block the mouth and nose with the fingers of the hand. By this, one goes to the realm of the dakinis. Do not have any doubt about this. Maitri's instruction, the decisive cutting through the bardo, is complete. Homage to the noble gurus! The glorious heart essence, the instruction for decisive cutting through the bardo, in which awareness is seen from the outside. Generally, in the bardo, other gurus' treatises speak of six, five, four, and so forth, but here the bardo" }, { "original_tibetan": "དོ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཞེད་དོ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་གཞིའི་བར་དོ། །སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་གྱི", "chinese_translation": "归摄为三种。见解稳固为基础中阴，修持受持为道之", "english_translation": "is considered to be condensed into three. Establishing the view is the bardo of the ground; practicing meditation is the bardo of the path;" } ] ============================================================
Tibetan
་བར་དོ། །དོན་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས། དེའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་དང་། རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་ཤོར། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པས་བར་དུ་བཅད་དེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པས་སྦྲེལ་དགོས་ཏེ། སྦྲེལ་ལུགས་ཀྱང་རྟེན་དབང་པོའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། ཐབས་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྟ་བ་རྟོགས་ཚུལ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ཡང་དོན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་གྱི་དྲོ་ཤེས་པ་དང་རོ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱིས་དོན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ལས་འཕྲོ་འཇོག་པ་ལས་བར་དོ་ཆོད་མི་ནུས་པར་འདོད། གདམས་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་བསམ་ཡས་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་པ་ལྟར། འཆི་ཁར་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་འཕྲད་ནས་བར་དོ་ཆོད་པར་འདོད། གལ་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གཅིག་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བོ་གཉིད་སད་པ་ལྟར་གཉུག་མའི་དོན་རྗེན་པར་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་བར་དོ་ཆོད་པར་འདོད་དེ། གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བར་དོ་ལ་གཉིས། དབང་པོ་རབ་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཆོད་དུ་གྲོལ་བའི་རིགས་དང་། འབྲིང་མན་ཆད་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བར་རིགས་སོ། །རབ་ཅིག་ཅར་བ་དེ་ནི་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་ནས་སྐྱེས་བུ་གཉིད་སད་པ་ལྟར། འདི། ཡིན་ནོ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་མཐུན་ནས་ལམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་ནས་ལྟ་བ་ལྟར། ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་ཡོད་པ་གཅིག་ལ་བླ་མ་གཅིག་གིས་ཁྱོད་ལ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་བྱ་བ་དེ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་རྗེན་གྱིས་འཆར་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་དེའི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག །དེའི་དུས་ལ་ངས་ཀྱང་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་བྱས་པས། བར་དོ་དང་པོ་ངོས་ཟིན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཡང་གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་རང་གིས་གསལ་ཐེབས་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་ཡང་བླ་མས་བསྐུལ་ད
Chinese
中阴。显现意义的果中阴。第一，一般来说，所有所知之法，都安住于无任何事物的本性，原始的、遍布的广大之中。由于不证悟其义，以及证悟的力量，而堕入轮回和涅槃二者。为了证悟它，存在观、修、行三种方法。第一，确定见解：自己的觉性，菩提心，安住于无任何事物的本性之中，被突如其来的错乱所阻断。因此，必须用上师殊胜的教言来连接。连接的方式，无论是所依根的次第如何，无论以何种方式指示，都不会超出证悟见解的方式。也就是说，以总义的特征来证悟，从而产生信任；以自义的特征来证悟，从而进行体验。例如，就像了解药物的温暖和品尝味道一样。对此，一般的观点认为，以总义的方式证悟总义的特征，只能停止业力，而无法切断中阴。按照此教言的方式，就像了解桑耶寺的历史一样，临终时与指示此法的上师相遇，从而切断中阴。如果连总义的特征都没有证悟，那就应该习惯于生起次第的任何一个本尊。法性自义的特征，就像人从睡眠中醒来一样，赤裸裸地见到原始的意义，这被称为证悟见解。认为这样就能切断中阴。第二，修习禅修的中阴有两种：根器上等者能一下子解脱，根器中等及以下者则逐渐解脱。根器上等者，自己或他人一下子证悟所知，就像人从睡眠中醒来一样。 这。仅仅说“是”，就与之前的历史相符，就像道路认识道路一样，就像见解一样。对于具有见解能力的人，一位上师会对你说：第一中阴的光明，就是外气断绝，一切法如虚空般空明显现。认识它，安住于其中。那时，我也会指示。这样，就能认识第一中阴，没有怀疑。还有，即使指示了，但对于不习惯的人来说，中阴自己也无法显现，因此上师会再次敦促
English
Bardo. The result bardo of manifesting meaning. First, in general, all knowable dharmas abide from the beginning in the nature of being nothing whatsoever, the original, all-pervading vastness. Due to not realizing its meaning, and due to the power of realization, one falls into either samsara or nirvana. To realize it, there are three methods: view, meditation, and conduct. First, establishing the view: one's own awareness, the mind of bodhichitta, abiding in the nature of being nothing whatsoever, is interrupted by sudden delusion. Therefore, it must be connected with the precious instructions of the lama. The way to connect, no matter what the order of the supporting faculties, no matter what kind of introduction is given, it will not go beyond the way of realizing the view. That is, believing by realizing the general characteristic of the meaning, and experiencing by realizing the self-characteristic of the meaning. For example, like knowing the warmth of medicine and tasting the flavor. In this regard, the general view is that realizing the general characteristic of the general meaning only stops karma, and it is believed that it cannot cut off the bardo. According to this instruction, just like knowing the history of Samye Monastery, meeting the lama who teaches this dharma at the time of death, it is believed that the bardo will be cut off. If even the general characteristic is not realized, then one should become familiar with any one of the generation stage yidams. The self-characteristic of the dharmata, like a person waking up from sleep, seeing the original meaning nakedly, is called realizing the view. It is believed that this will cut off the bardo. Second, there are two bardos of taking meditation into practice: those of superior faculties can be liberated all at once, and those of intermediate and lower faculties can be liberated gradually. The superior one is that one realizes the knowable all at once by oneself or by others, just like a person waking up from sleep. This. Just saying "yes" is in accordance with the previous history, like the road recognizing the road, like the view. For someone who has the capacity for view, a lama will say to you: The clear light of the first bardo is when the outer breath ceases and all dharmas appear empty and naked like the sky. Recognize it and abide in it. At that time, I will also give instructions. In this way, one can recognize the first bardo without doubt. Also, even if instructed, the bardo itself cannot be manifested by those who are not familiar with it, so the lama will urge again.